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En el nombre de los seres sagrados.
Una copia de la notificación (vishâdakŏ’) de su señorío sacerdotal Mânûskîhar, hijo de Yûdân-Yim, con respecto al grave pecado de asumir la propiedad de lavarse quince veces.
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En el nombre de los seres sagrados.
1. Ha llegado a oídos (vasammûnisnŏ) mío, Mânûskîhar, hijo de Yûdân-Yim, pontífice (rad) de Pârs y Kirmân [1], que, en algunos lugares del país de Irân, aquellos cuya casualidad es tanta [2] contaminación, como está decretado tanto lavado de las partes acostumbradas (pîsakŏ), siempre se lavan a sí mismos quince veces con orina de toro y una vez con agua, se consideran limpios [3], y van al agua, al fuego y a la ablución ceremonial, la ablución [ p. 360 ] de las ramitas sagradas. 2. Aunque dicen que Zâd-sparam [4], hijo de Yûdân-Yim, ha ordenado, y los sumos sacerdotes han designado, este tipo de lavamiento, me ha parecido, a mi juicio, comprensión y apreciación bien pensantes (hû-min), muy maravilloso y grave, y solo un rumor. 3. Y es necesario que mantenga informados a los de buena religión en todos los rincones del país de Irân sobre la confianza en el lavamiento con la ceremonia de Bareshnûm [5], y también aclarar mi propia opinión respecto a los escritos recopilados.
4. Y, en primer lugar, sobre la indispensabilidad de la ceremonia del Bareshnûm, escribo varias copias de un escrito mío bien elaborado [6] que incluso pueden ser una nueva luz para los inteligentes. 5. Que mi opinión sobre la información proporcionada por la revelación, las decisiones de los sumos sacerdotes y las enseñanzas de aquellos de la fe primitiva es que el lavado con agua por los contaminados es una contaminación para la vida y la vida espiritual (ahvô) [7]; purifican así el cuerpo material, pero aquello que se conoce como la obra [8] de los inmortales, y también se llama profesionalmente el Bareshnûm, cuando existe la protección de un ritual de varios tipos, purificará el cuerpo de los interminables ataques mundanos.
6. Está en los nueve asientos de ablución (magakŏ) [9] y el surco [10], incluso con oración, orina de toro, agua, [ p. 361 ] y otros utensilios, y el ritual tal como se declara en la enseñanza de la revelación; e incluso ahora los purificadores, tal como se describe sobre más adelante, lo mantienen en uso. 7. Cuando hay un lavamiento, se lavan tal como en las declaraciones de buena enseñanza que se conocen como las de Mêdyôk-mâh, de Afarg y de Sôshâns [11], o en la declaración de una de esas tres enseñanzas, o en la declaración de uno de los sumos sacerdotes por quien esas tres enseñanzas son declaradas como apropiadas, o ha llegado a mí como la práctica de esas mismas tres enseñanzas por aquellos de la fe primitiva.
8. Considero que esta liberación [12] es completamente aceptable, y al que lava en un lavatorio de ese tipo, con la ceremonia de Bareshnûm —que legalmente corresponde a esa descripción— lo considero un purificador aceptable. 9. Y los contaminados de cualquier descripción, como se describe arriba, que hayan obtenido, por cualquier razón indispensable, un purificador, como se describe arriba, a quienes incluso ahora varios distritos y lugares han designado y aprobado, pueden lavarse con la ceremonia de Bareshnûm como se describe arriba. 10. Entonces, lavarlos quince veces no es liberación en absoluto, y lavarlos rápidamente con la ceremonia de Bareshnûm como se describe arriba es indispensable.
11. Debido a un lavamiento del mismo tipo a través de la ceremonia de Bareshnûm, como se pretende, el agua, el fuego y otras cosas, no cuidar lo cual no está [13] . . . . . . . . . . autorizado, es gravemente pecaminoso. [ p. 362 ] 12. Cuando, a causa de una purificación a través de otro lavamiento, distinto de la ceremonia de Bareshnûm, [ p. 363 ] se consideran limpios, es un pecado aún más grave; así como cuando no se lavan con el Bareshnûm, como está escrito arriba, sino que se consideran limpios mediante lavarse quince veces, como está escrito arriba, o por causa de cualquier lavamiento distinto del Bareshnûm, es un pecado más grave; porque, cuando no se lavan con un Bareshnûm, como está escrito arriba, sino que se lavan quince veces, como está escrito arriba, o cualquier lavamiento distinto del Bareshnûm, como está escrito arriba, no se purifican, mediante el lavamiento profesional que está decretado, de la contaminación que queda [14].
13. Cuando, sin la misma dificultad y gran prudencia, acuden al agua y al fuego, el pecado es grave; y cuando acuden al cuenco (padmânŏ) para la ablución de las ramitas sagradas [15], es una no ablución deliberada, y no estaría autorizado realizar la ceremonia con ellas. 14. De igual manera, no es posible lavar las ramitas de Hôm contaminadas [16] con la ceremonia de Bareshnûm, como se indicó anteriormente, para ningún propósito indispensable.
15. Por lo tanto, para que podamos obtener, por así decirlo, un remedio, me lavo con la ceremonia del Bareshnûm, como se describe arriba; para mantener la mente firme y alcanzar un remedio, me lavo con el Bareshnûm, como se describe arriba; y otorgar el indispensable y completo Bareshnûm, como se describe arriba, es ciertamente una buena obra, adecuada para los discretos y liberados [ p. 364 ] de ataduras, y la purificación del cuerpo y del alma está relacionada con ella.
16. Estas cosas las han comunicado aquellos de la fe primitiva, quienes proveyeron a los modernos, cuya posición estaba por encima de nosotros, los modernos, que ahora somos la ley (gûn) de otros, maestros y gobernantes; nuestra posición respecto a ellos es la posición (gâsîh) de discípulos de maestros espirituales, la de oyentes y servidores para formar y mantener la opinión, sobre las mismas y otras cosas, que formaron aquellos de la fe primitiva; y la enseñanza de incluso uno de esos sumos sacerdotes es mayor y más elevada que nuestros dichos y decisiones.
17. Y en cuanto a toda costumbre que pueda haber en el país de Irán, sobre desechar la ceremonia del Bareshnûm, como la escribí, y sobre todos los contaminados, como está escrito arriba—a quienes es posible lavarse, por cualquier razón indispensable, con el Bareshnûm como la escribí, y uno no se lava con el Bareshnûm como la escribí, sino que se le ordena lavarse quince veces, como la escribí, y se declara limpio—y que se establece como regla que se insta a practicar, si Zâd-sparam o cualquier otra persona ha ordenado, dicho o decidido en nombre de la autoridad que uno debe hacerlo, o lo ha establecido como regla, o lo ha puesto en marcha, esto es para dar con autoridad mi opinión, decisión y promulgación al respecto igualmente. 18. Que esos mismos dichos son miopes (aê-vênakŏ), esa misma orden es ilegal _dada, esa misma decisión es falsa enseñanza, esa misma regla es viciosa, esa misma puesta en marcha es gravemente pecaminosa, y esa misma autoridad no debe aceptarse; es una práctica, por lo tanto, que no debe realizarse, y quien la haya realizado, debe [ p. 365 ] comprometerse rápidamente en la renuncia a ella. 19. Y quien ha decretado en el país de Irán, en nombre de la autoridad, el lavado de otros tipos como remedio total para los contaminados, como arriba está escrito, y ha establecido una regla de esa descripción, debe ser considerado como un hereje (aharmôkô) merecedor de la muerte.
20. Así pues, cuando por su voluntariedad se decreta ese tipo de daño sin iluminación (bâm), y se establece una regla de esa descripción, como arriba escrito, y alguien contaminado es lavado quince veces con orina de toro y una con agua, o _de cualquier otro modo que sea distinto de la ceremonia del Bareshnûm como escribí, aunque es posible lavarlo, por cualquier razón indispensable, con el Bareshnûm como arriba escrito, entonces, al ser cumplida su renuncia al pecado, él debe ser lavado de nuevo en los nueve asientos de ablución (magh) [17] con el Bareshnûm como escribí; y hasta que se lave de nuevo, como escribí, él no debe ir al agua y al fuego y al cuenco para la ablución.
21. Y esta epístola está escrita por mí, de mi puño y letra, para que todos los miembros de la buena religión del país de Irán conozcan la opinión, comprensión y aprecio de los mandamientos de la religión que yo, Mânûskîhar, hijo de Yûdân-Yim, mantengo; y varias copias se terminaron en el mes del triunfante Horvadad del año 250 de Yazdakard [18].
22. En confianza y gratitud a los seres sagrados, y homenaje al exaltado pontífice enviado desde [19] [ p. 366 ] el creador Aûharmazd, el celestial, virtuoso y glorificado Zaratûst el Spîtamân. 23. Para obtener las oraciones, una sola cosa es la rectitud del Spîtamân; grande, bueno y perfecto es Zaratûst; solo es el camino de la rectitud perfecta, que es el camino de aquellos de la fe primitiva; todos los demás, designados de nuevo, no son caminos [20].
(359:1) Ver Dd. XVII, 13. ↩︎
(359:2) Lectura hâvan; pero puede ser «contaminación de la vida espiritual (ahvô),» aunque esto es difícilmente posible en la frase siguiente, donde aparece la misma palabra. ↩︎
(359:3) Confundiendo el lavado preliminar señalado en Vend. VIII, 279 con el lavado final señalado en Vend. VIII, 299 (ver Apéndice V, y comparar Ep. II, iii, 2, ix, 2). ↩︎
(360:2) Véanse los encabezados de los Eps. I, II. ↩︎
(360:3) Véase Apéndice IV. ↩︎
(360:4) Significa esta epístola. ↩︎
(360:5) Porque contamina el agua pura, lo cual se considera un pecado. ↩︎
(360:6) Se lee yadman; pero puede ser gadman, ‘gloria’, que se escribe exactamente de la misma manera. ↩︎
(360:7) Véase Ep. I, ix, 7. ↩︎
(360:8) Véase Vend. IX, 21-28 (Apén. IV) ↩︎
(361:1) Véase Ep. I, v, 1. ↩︎
(361:2) De la contaminación. ↩︎
(361:3) En este punto hay una página en blanco en K35, y también en el manuscrito del Sr. Tehmuras Dinshawji, que se supone es más antiguo; y una línea se deja en blanco en BK. Sin embargo, no es del todo seguro que falte texto alguno en la pág. 362, ya que esta sección puede leerse de forma continua y traducirse sin mayor dificultad de la siguiente manera: «Aparte de un lavamiento del mismo tipo mediante la ceremonia de Bareshnum, como se pretende, sería un grave pecado contra el agua, el fuego y otras cosas, y no cuidarlas no estaría autorizado».
Si faltan algunos folios de texto, como parece bastante posible a partir de los términos aplicados a esta epístola en § 4, surge la pregunta de si una parte del texto faltante puede estar contenida en el siguiente fragmento sobre el tema del Bareshnûm, que se adjunta al pasaje (Ep. II, vi, 2-ix, 7) interpolado en Dd. XXXVII, 33 en el MS. J:–
Como se declara en la revelación, si un hombre que ha cantado se encuentra con un cadáver, ya sea un perro, un zorro, un lobo, un macho, una hembra o cualquier criatura sobre cuyo cadáver sea posible que se acerque, ese buen hombre se vuelve tan bueno que un hombre puede contaminarse por él, y es necesario lavar al contaminado para que no lo convierta en pecador. Para que puedan actuar así con el contaminado, es necesario lavarlo, es necesario realizar la ceremonia de Bareshnum de las nueve noches. Si el hombre del que se habla ha trabajado en llevar a los muertos y en contacto con la materia muerta (nôsâ hamâlih), de modo que aquellos a quienes acude sepan de su impureza, entonces aquel que ha hecho este trabajo en contacto con la materia muerta queda después incapacitado para esa adoración a los seres sagrados que ellos realizan. EspañolAsí también, alguien dice (compárese Vend. VIII, 271-299), que en un desierto (vyâvân) hay varios sacerdotes (âsrûvô) y un hombre yace en el camino, allí el que lleva el cadáver del hombre que fallece—mientras los otros permanecen indefensos, sin ofrendas de oración interior (vâgŏ vakhtagân) sobre esa persona (kerpô) según la forma religiosa—habiendo lavado su cuerpo, llega a la ciudad y realiza la ceremonia de Bareshnûm de nueve noches dos veces; después, se realizan sus ceremonias Gêtô-kharîd (véase Dd. LXXIX, 4), y ha actuado bien según la forma religiosa; entonces entra en el ceremonial de los seres sagrados. ¿Cómo se purifican, oh justo, aquellos hombres que se presentan junto a un cadáver muy seco y muerto hace un año? (Véase Pahl. Vend. VIII, 107, 108). La respuesta es esta: «Esos hombres se purifican; pág. 363, pues no es a causa de esa sequedad —es decir, no actuaría a partir de esta cosa contaminada— que ha surgido la existencia de la difusión seca». ↩︎
(363:1) Incluso después del mejor lavado ordinario. ↩︎
(363:2) Véase Dd. XLIII, 5. ↩︎
(363:3) Véase Dd. XLVIII, 16. ↩︎
(365:1) Véase §6. ↩︎
(365:2) El tercer mes del año parsi 250, que correspondía al intervalo entre el 14 de junio y el 13 de julio de 88 r. ↩︎
(365:3) Lectura min, como en Ep. II, ix, 14, en lugar de mûn,« quién.» ↩︎
(366:1) Compárese Dd. XCIV, 14, Ep. II, ix, 15. Esta epístola es seguida, en K35, por las Selecciones de Zâd-sparam, de las cuales la primera porción está traducida en el quinto volumen de los Libros Sagrados de Oriente. ↩︎