El término Dâdistân-î Dînîk, «opiniones o decisiones religiosas», es un nombre comparativamente moderno que se aplica a noventa y dos preguntas, sobre temas religiosos, planteadas al sumo sacerdote Mânûskîhar, y sus respuestas a las mismas. Estas preguntas parecen haber sido enviadas en una epístola de Mitrô-khûrshêd, hijo de Âtûrŏ-mahân, y otros adoradores de Mazda (Dd. encabezamiento y I, 2), y fueron recibidas por Mânûskîhar, que era el líder de la religión (Dd. I, 10, nota), en el mes de julio o agosto (Dd. I, 17); pero no fue hasta septiembre u octubre, después de haber regresado a Shîrâz de un viaje por las provincias, que encontró tiempo para comenzar su respuesta que, cuando estuvo completa, fue enviada por un mensajero (Dd. I, 26) a sus corresponsales, pero no se registra en qué fecha.
No disponemos de información concluyente sobre la residencia de estos corresponsales ni el año en que se llevaron a cabo estas transacciones. Parece que los corresponsales agradecieron a Mânûskîhar el envío de uno de sus discípulos (Dd. I, 3, 4) para que probablemente actuara como su sumo sacerdote; y, por la forma en que se menciona la tierra de Pârs en Dd. LXVI, 28, LXXXIX, 1, parece probable que no fueran habitantes de esa provincia; pero esta conclusión apenas se confirma, aunque no se contradice del todo, por las alusiones posteriores a Pârs en Dd. LXVI, 3, 15, 21, LXXXVIII, 1. Con respecto a la fecha de esta correspondencia, podemos concluir, a partir del tono menos autoritario asumido por Mânûskîhar en su respuesta (Dd. I, 5-7, II), en comparación con el adoptado en sus epístolas (Ep. III, 17-19), que era un hombre más joven cuando compuso el Dâdistân-î Dînîk que cuando escribió sus epístolas; por lo tanto, podemos suponer probablemente que el Dâdistân-î Dînîk fue escrito varios años antes del 881 d. C.
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Aunque los temas tratados en el Dâdistân-î Dînîk abarcan una amplia gama de doctrinas, leyendas y deberes religiosos, no se puede esperar que ofrezcan una visión completa de la religión de adoración a Mazda, ya que se trata simplemente de aquellos asuntos sobre los que Mitrô-khûrshêd y sus amigos albergaban dudas o deseaban más información. También es dudoso que se hayan conservado todas las preguntas, debido a la abrupta transición de la última respuesta, al final del Dd. XCIII, a la peroración del Dd. XCIV, y también al hecho de que se alude a un capítulo, en los Dd. XVII, 20, XVIII, 2, que ya no existe en el texto.
EspañolLas preguntas, aunque de carácter muy diverso, están ordenadas, hasta cierto punto, según los temas a que se refieren, los cuales se toman en el siguiente orden: los justos y sus características; la aflicción temporal de los buenos; por qué fue creada la humanidad; las buenas obras y sus efectos; el relato del pecado y las buenas obras que deben realizarse; la exposición de los cadáveres y las razones para ello; los caminos, destinos y suerte de las almas difuntas, con las ceremonias que deben realizarse después de una muerte; los contribuyentes a la renovación del universo; la contienda entre los espíritus buenos y malos desde la creación hasta la resurrección; las obras de supererogación; la camisa sagrada y el cinto de hilo; la apostasía y su prevención; el uso del fuego en las ceremonias y otros detalles; deberes, pago y posición de los sacerdotes; detalles sobre las ceremonias; comercio legal e ilegal de maíz, vino y ganado, con una definición de embriaguez; adopción, tutela y herencia; derechos de los extranjeros e infieles; el origen de la humanidad y el matrimonio entre parientes más cercanos; el costo de los ritos religiosos; las causas del arco iris, las fases de la luna, los eclipses y los lechos de los ríos; las cosas adquiridas por el destino y el esfuerzo; los pecados de las relaciones sexuales antinaturales y el adulterio; la oración imperfecta antes de beber; las ceremonias y los pagos por ellas; los siete gobernantes inmortales antes de Zaratûst; el cielo, la fuente de agua pura y la causa de la lluvia y las tormentas.
En sus respuestas a estas preguntas, Mânûskîhar muestra [ p. xxiv ] mucha inteligencia y sabiduría; la moral que enseña es de un alto nivel para la época en que vivió, y, si bien anhelaba defender el poder y los privilegios del sacerdocio, era ampliamente tolerante con todas las deficiencias en la conducta de los laicos que no surgieran de la persistencia voluntaria en el pecado. El lector buscará en vano alguna confirmación de la idea extranjera de que el culto a Mazda es decididamente más dualista de lo que los escritores ortodoxos suelen presentar al cristianismo, o alguna alusión al origen de los espíritus buenos y malos a partir de una personificación del «tiempo infinito», como afirmaban quienes no conocían la fe. No se intenta explicar el origen de ninguno de los espíritus, pero se afirma claramente el carácter temporal del poder del maligno y del castigo en el infierno.
Aunque Mânûskîhar no menciona, en sus escritos, ninguno de los Nasks perdidos o libros sagrados de los adoradores de Mazda, excepto el Hûspârûm (Dd. LXI, 3) y el Sakâdûm (Ep. I, viii, 1, 6, 7), ciertamente tuvo acceso a muchos libros Pahlavi que ahora ya no existen; por lo tanto, puede darnos más información que la que encontramos en otros lugares con respecto a algunos de los personajes legendarios mencionados en Dd. II, 10, XXXVI, 4, 5, XLVIII, 33, XC, 3; insinúa que el segundo mes del año (abril-mayo) se llamaba Zaremaya en el Avesta (Dd. XXXI, 14); y menciona dos lugares, en lugar de uno, intermedios entre el cielo y el infierno, uno para las almas de aquellos que no son lo suficientemente buenos para el cielo, y otro para aquellos que no son lo suficientemente malos para el infierno (Dd. XXIV, 6, XXXIII, 2).
La presente traducción de esta obra no es la primera que se ha intentado. Poco antes de que el difunto profesor Haug abandonara la India, impartió una conferencia sobre la religión parsi ante una gran asamblea de parsis en Bombay. A petición suya, y por deseo suyo, se ofreció la suma de 900 rupias, provenientes de las ganancias netas de la venta de las entradas, como premio para una edición del texto pahlavi del Dâdistân-î Dînîk con una traducción y un glosario en gugarati. Años después, este premio fue otorgado al Sr. Shehriarji Dadabhoy y al Sr. Tehmuras Dinshawji Anklesaria por su traducción conjunta al gugarati de la obra, que, sin embargo, aún permanece inédita. [p. xxv ] por falta de fondos, y por lo tanto, ha sido inaccesible para el presente traductor.