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DÎNÂ-Î MAÎNÔG-Î KHIRAD
POR el nombre, poder y asistencia del creador Aûharmazd, los arcángeles que son buenos gobernantes y buenos ejecutantes, y todos los ángeles de las existencias espirituales y los ángeles de las existencias mundanas, por una feliz dispensación (dahisn) y de buen augurio, escribimos las Opiniones del Espíritu de Sabiduría a través de la voluntad de los seres sagrados [1].
1. En nombre y para la propiciación del creador que todo lo beneficia, Aûharmazd, (2) de todos los ángeles de las creaciones espirituales y mundanas, (3) y del aprendizaje de los conocimientos, la religión adoradora de Mazda, [ p. 4 ] (4) de la cual esta, que es tal fuente de sabiduría, es un selector [3]. 5. A través de la gloria y la voluntad del creador Aûharmazd—quien está promoviendo la prosperidad de las dos existencias [4]—(6) y de todos los ángeles enormemente poderosos, (7) y a través del reposo completamente tranquilo de los seres sagrados, los principescos [5], sabios que cumplen propósitos, (8) las presentaciones de varias novedades para la apropiación de la sabiduría, (9) a través de la amplia adquisición del pensamiento razonador [6], son muy saludables para el cuerpo y el alma en las dos existencias.
10. Como en la pura maravilla de las maravillas, la incuestionable y bien anunciada buena religión de los adoradores de Mazda, por las palabras del creador, Aûharmazd, y Zaratûst el Spîtamân [7], en [ p. 5 ] muchos pasajes deciden, (11) que él, quien es el creador omnisciente, creó a estas criaturas mediante la sabiduría, (12) y su mantenimiento de las revoluciones invisibles [8] es mediante la sabiduría; (13) y el estado imperecedero e imperturbable, en lo que es la inmortalidad por siempre y para siempre, se reserva para sí mismo mediante los medios más deliberados [9] de la sabiduría. 14. Por la misma razón se declara, (15) que hubo un sabio que dijo, (16) que «si se sabe esto, que la religión de los seres sagrados (yazdân) es verdad, y su ley es virtud, y _es deseosa del bienestar y compasiva con respecto a las criaturas, (17) ¿por qué hay en su mayoría muchas sectas, muchas creencias y muchas evoluciones originales [10] de la humanidad? 18. Y, especialmente, ¿aquello que es una secta, ley y creencia, que causa daño a la propiedad (khêl) de los seres sagrados [11], y no es bueno? 19, 20 [12]. Y esto, también, hay que considerar, que, para volverse un selector en este asunto, se debe sufrir problemas; (21) Y es necesario familiarizarse con este asunto, (22) porque, al final, el cuerpo se mezcla con el polvo, y la confianza está en el alma. 23. Y cada uno debe sufrir problemas por el alma, (24) y debe familiarizarse con el deber y las buenas obras; (25) porque esa buena obra que un hombre hace sin darse cuenta es poca cosa, (26) y ese pecado que un hombre [ p. 6 ] comete sin darse cuenta equivale a un pecado en su origen [13]. 27. Y es declarado por el Avesta [14] (28) así:] [15]« Nada fue tomado por aquel por quien el alma no fue tomada (29) hasta ahora, y nada toma quien no toma el alma (30) de ahora en adelante igualmente [16]; (31) porque las existencias espirituales y mundanas son tales como [17] dos fortalezas, (32) una se declara con certeza que capturarán, y una no es posible capturar.»»
33. Tras estar repleto de aquellas buenas acciones de [18] que se declara con certeza que no es posible capturar, (34) y cuando [19] examinó la incitación para esto, (35) partió (fravaftŏ), en busca de sabiduría, a los diversos países y distritos de este mundo; (36) y de las muchas [20] religiones y creencias de aquellas personas que son superiores en su sabiduría, pensó e investigó, e investigó y llegó a su origen [21]. 37. Y cuando vio que son tan mutuamente aflictivos (hanbêshin) y hostiles entre sí [ p. 7 ] unos a otros, (38) entonces supo que estas religiones, creencias y diversas costumbres, que se afligen mutuamente entre sí en este mundo, no son dignas de ser designadas por los seres sagrados; (39) porque la religión de los seres sagrados es la verdad, y su ley es la virtud. 40. Y a través de esto llegó a estar seguro de que, en cuanto a todo lo que [22] no está en esta religión pura, hay entonces duda para ellos en todo, (41) y. en cada causa ven distracción.
42. Después de eso, se volvió más diligente en la investigación y práctica de la religión; (43) y preguntó a los sumos sacerdotes que se habían vuelto más sabios en [23] esta religión y más familiarizados con ella, (44) así: «Para el mantenimiento del cuerpo y la preservación del alma, ¿qué cosa [24] es buena y más perfecta?»
45. Y ellos [hablaron [25]], mediante la declaración [de la revelación, (46) así: «Del [26] beneficio que les sucede a los hombres] la sabiduría es buena; (47) porque es posible gestionar la existencia mundana mediante la sabiduría, (48) y es posible también proveerse la existencia espiritual mediante el poder de la sabiduría [27]. 49. Y esto también se declara: que Aûharmazd ha producido estas criaturas y la creación, que están en la existencia mundana, mediante la sabiduría innata [28]; (50) y la gestión de las existencias mundanas y espirituales también se realiza mediante la sabiduría.»
51. Y cuando, de esa manera, vio la gran ventaja y el valor de la sabiduría, se sintió más agradecido a Aûharmazd, el señor, y a los arcángeles del [29] espíritu de sabiduría; (52) y tomó [30] al espíritu de sabiduría como protección. 53. Para el espíritu de sabiduría, uno debe rendir más homenaje y servicio que a los demás arcángeles. 54. Y también sabía que es posible realizar para uno mismo todo deber, buena obra y acción apropiada mediante el poder de la sabiduría; (55) y es necesario ser diligente para la satisfacción del espíritu de [ p. 8 ] sabiduría. 56. Y, a partir de entonces, se volvió más diligente en la realización [31] del ceremonial del espíritu de sabiduría.
57. Después de eso, el espíritu de sabiduría, a causa de los pensamientos y deseos de aquel sabio, le mostró su persona. 58. Y le habló (59) así: «¡Oh amigo y glorificador! ¡Bien proveniente de la perfecta rectitud! (60) Busca el progreso de mí, el espíritu de sabiduría, (61) para que pueda ser tu guía hacia la satisfacción de los seres sagrados y [ p. 9 ] el bien [32], y hacia el mantenimiento del cuerpo en la existencia mundana y la preservación del alma en la espiritual».
(3:1) Este encabezado precede al texto original en pahlavi en K43, del cual Andreas publicó un facsímil en 1882. Sin embargo, dado que el texto que le sigue, en dicho códice, comienza a mediados del cap. I, 28, este encabezado debió ser compuesto por algún copista, tras la pérdida del primer folio del texto de alguna copia anterior. Por lo tanto, es dudoso que el nombre que da a la obra, «Opiniones (o decisiones) del Espíritu de Sabiduría», sea el título original; pero, en cualquier caso, es preferible al apelativo moderno «el Espíritu de Sabiduría». En Pâzand, este título es Mainyô-i Khard; pero con respecto a la palabra pahlavi maînôg, véase la Introducción. ↩︎
(3:2) El comienzo de este capítulo, entre corchetes, hasta el § 28 (perdido del texto pahlavi de K43, y no disponible copia de él en TD2), se toma aquí de la versión de Pâzand contenida en L19. La división en secciones, adoptada en todo el texto, es la del texto alternado Pâz.-Sans. de Nêryôsang. ↩︎
(4:1) Es decir, esta obra es una selección de sabiduría de la religión. El Pâz. vas es una interpretación errónea de Pahl. agas, «de ella», que es idéntico en forma a Pahl. afas, el equivalente correcto de Pâz. vas. ↩︎
(4:2) Este mundo y el próximo. ↩︎
(4:3) Aquí se compara a los ángeles con los vâspûharakân, la clase más alta de los nobles sasánidas, llamados barbêtân, «hijos de la casa», en Huzvâris (véase Nŏldeke’s Gesch. Pers. Sas. págs. 71, 501). Así como estos nobles ocupaban el siguiente rango después de la casa real, los arcángeles y ángeles ocupan el siguiente rango después de Aûharmazd. El título vâspûhar está evidentemente conectado con el antiguo equivalente persa de Av. vîsô puthra, «hijo de la aldea o ciudad», que, como señala Darmesteter (Études Iraniennes, II, pág. 140), se usa en Vend. VII, 114 como título de una persona que tiene que pagar los mismos honorarios médicos que el zantu-paiti, «gobernante de la tribu», mencionado en el § 108 anterior, y que, por lo tanto, debe haber sido un hombre de igual rango. ↩︎
(4:4) Se lee vîrmat, tanto aquí como en el § 13, en lugar de Pâz. nîrmad, lo cual es una lectura errónea de las mismas letras. ↩︎
(4:5) Av. Zarathustra Spitama, el gran apóstol de los adoradores de Mazda, cuyas conversaciones con Ahura Mazda (Pahl. Aûharmazd) constituyen una porción considerable del Avesta, o escritura de los adoradores de Mazda. ↩︎
(5:1) De las esferas o firmamentos que se supone transportan los cuerpos celestes. ↩︎
(5:2) Lectura vîrmat-hômandtûm. ↩︎
(5:3) Lectura de bûn gast (véase Sg. IV, 73 n). ↩︎
(5:4) Se puede cuestionar si esta alusión a una religión heterodoxa que daña la propiedad de la fe ortodoxa es suficiente para identificar a la primera con el mahometanismo. ↩︎
(5:5) Estas dos secciones están separadas incorrectamente por Nêryôsang. ↩︎
(6:1) El texto original era, sin duda, vinâs pavan bûn val yehevûnêd, que sería gunâh pa bun ô bahôd en Pâzand; pero L19 ha omitido la p en pa, y Nêr. ha confundido la preposición val con el pronombre valman, errores que han llevado a los escritores de manuscritos posteriores a una variedad de lecturas inconsistentes. ↩︎
(6:2) La literatura sagrada de los parsis en su lengua original. ↩︎
(6:3) El texto Pahlavi existente de K43 comienza en este punto. ↩︎
(6:4) Por esta división de los §§ 28-30 Nêr. se vio obligado a agregar otra cláusula sánscrita como explicación, lo que habría sido innecesario si los hubiera separado como se señala aquí. ↩︎
(6:5) K43 omite «como». ↩︎
(6:6) L19 tiene «después de aquellas buenas acciones de una tienda». ↩︎
(6:7) El sabio mencionado en el § 15. ↩︎
(6:8) L19 tiene «cada». ↩︎
(6:9) L19 omite «origen», teniendo simplemente vagôst, «investigó», en lugar de bun gûstŏ, «investigó el origen». ↩︎
(7:1) L19 tiene «todo aquel que», tras leer kolâ mûn en lugar de kolâ maman. Sin embargo, el significado es que todos los detalles de las religiones extranjeras que no se encuentran en la religión que adora a Mazda son dudosos. ↩︎
(7:2) K43 tiene «de», omitiendo pavan, «en». ↩︎
(7:3) L19 tiene «qué cosa». ↩︎
(7:4) K43 omite las palabras entre paréntesis, por error. ↩︎
(7:5) Sans. tiene «esto». ↩︎
(7:6) L19 tiene «por el poder de la sabiduría». ↩︎
(8:1) El âsnô khiradŏ (Av. âsnô khratus) es «la sabiduría duradera o innata» que se supone está implantada en la naturaleza de uno, a diferencia del Av. gaoshô-srûtô khratus, «la sabiduría escuchada o adquirida», obtenida por experiencia. ↩︎
(8:2) Es decir, «producido por» este espíritu, como se menciona en el § 49 respecto al mundo, y aquí se extiende a los arcángeles. L19 omite la partícula î, para convertir este espíritu en la sabiduría de Aûharmazd y los arcángeles. Sin embargo, es muy probable que debamos leer «y el espíritu de la sabiduría». ↩︎
(8:3) L19 tiene «hecho»; estos dos verbos se escriben de la misma manera en Huzvâris. ↩︎
(8:4) L19 tiene «realizar», omitiendo «en». ↩︎
(9:1) Significa, especialmente, los sacerdotes. ↩︎