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1. El sabio preguntó al espíritu de sabiduría (2) así: «¿Por qué es sucede que cuando los bueyes y las ovejas, las aves, las criaturas voladoras y los peces son, cada uno, debidamente instruidos en lo que es su propio conocimiento, (3) y los hombres, mientras »no les traigan instrucción, y no realicen mucho trabajo y molestia (angînŏ) [1] al respecto, no son capaces de obtener y conocer el conocimiento de la raza humana?»
4. El espíritu de sabiduría respondió (5) así: «Los hombres han sido tan sabios, en la creación original, que, en cuanto a las buenas obras y los crímenes que cometieron, la recompensa de las buenas obras y el castigo del crimen fueron vistos con sus propios ojos, (6) y ningún crimen procedió de los hombres. 7. Pero, después, Aharman, el malvado, ocultó la recompensa de las buenas obras y el castigo del pecado. 8. Y por esta razón, además, se dice en la revelación (9) que: «Estas [2] cuatro cosas son peores y más graves que todo mal que el maldito uno, el malvado, cometió contra las criaturas de Aûharmazd, (A) [es decir, cuando la recompensa de las buenas obras y el castigo [del pecado], los pensamientos de los hombres y las consecuencias de las acciones fueron completamente ocultados [por él] [3].» [ p. 40 ] 11. 'Y, por la misma razón, hizo que muchas devociones y credos impropios se extendieran por el mundo. 12. Y, debido a que los hombres desconocen el deber y las buenas obras, cada uno cree más, y considera eso como bueno, lo que su enseñanza en la devoción ha incluido. 13. Y esa devoción, en particular, es más poderosa [4], con la que existe la soberanía. 14. Pero ese es el señorío y soberanía de Vistâsp [5], el rey de reyes, (15) por quien, a causa de conocerlo incuestionable y ciertamente (aêvarîhâ), la religión perfecta y verdadera, que está en la palabra del creador Aûharmazd, fue recibida del único Zaratûst, el Spîtamân [6], (16) quien ha manifestado clara, explícita e incuestionablemente el tesoro de las existencias mundanas y espirituales, de todo tipo, de la buena religión de los adoradores de Mazda. 17. No hay entonces [7] otro credo mediante el cual sea posible obtener y conocer el tesoro de las existencias mundanas y espirituales de forma tan explícita y clara, (18) pero, debido a mucha controversia [8], están tan fragmentadas (âgîstakŏ) [ p. 41 ] y enredadas, que las afirmaciones de su comienzo son muy diferentes a las del medio, y las del medio al final.
(39:1) Nêr. ha leído khvazînak, y lo ha tomado como equivalente al persa khazînah, «tesoro», en el sentido de «gasto»; pero esto es muy dudoso. ↩︎
(39:2) Las palabras entre paréntesis, en los §§ 9, 10, están tomadas de la versión de Pâzand, ya que el pasaje que las contiene ha sido omitido por error en K43. ↩︎
(39:3) El Pandnâmah de Buzurg-Mihir afirma: «esto también se declara, que el espíritu maligno cometió incluso esta cosa tan grave sobre las criaturas de Aûharmazd, cuando la recompensa de las buenas obras y el castigo del pecado estaban completamente ocultos por él, en los pensamientos de los hombres, como consecuencia de las acciones.» ↩︎
(40:1) Nêr. tiene «más puro», al conectar padîyâvandtar con pâdîyâv, «ablución»; pero esto es casi imposible, mientras que la primera palabra se puede rastrear fácilmente hasta Av. paiti + yâ + vant, con el significado «resistente, obstinado, fuerte»; compárese con Pers. payâb, «poder». ↩︎
(40:2) Av. Vîstâspa, Pers. Gustâsp, el quinto rey de la dinastía Kayân, que adoptó la religión de Zarâtust en el trigésimo año de su reinado, y se dice que reinó 120 años (véase Bd. XXXIV, 7). ↩︎
(40:3) Véase Cap. I, 10 n. ↩︎
(40:4) En lugar de «entonces para uno», Nêr. tiene «de otra manera», como en el cap. IX, 6. ↩︎
(40:5) Lectura de vigûftakîh. Nor. dice «por mucha contemplación», pág. 41, tras haber leído vênaftakîh. Ambas palabras son muy poco comunes, y es dudoso cuál de ellas sea más apropiada para el contexto. ↩︎