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1. El sabio preguntó al espíritu de sabiduría (2) así: '¿Por qué las personas que eran de Gâyômard [1], y también aquellos que eran señores y monarcas, desde Hôshâng [2], el Pêsdâd, incluso hasta Vistâsp [3], el rey de reyes, han sido tales hacedores de su propia voluntad? 3. También obtuvieron mucho beneficio de los seres sagrados, (4) y han sido principalmente aquellos que fueron ingratos con los seres sagrados, (5) e incluso hay algunos que han sido muy ingratos, incumplidores de promesas y pecadores. 6. ¿Para qué beneficio fueron entonces creados cada uno, (7) y qué resultado y ventaja procedió de ellos?
8. El espíritu de sabiduría respondió (9) así: «Debes ser consciente y comprender plenamente lo que preguntas sobre ellos, ya sea para beneficio o para lo contrario [4]. 10. Porque los asuntos del mundo, de todo tipo, se rigen por el destino, el tiempo y el decreto supremo de la eternidad autoexistente (zôrvân), el rey y señor eterno. 11. Puesto que, en diversos períodos, le sucede a cada uno, a quien le es asignado, tal como es necesario que suceda. 12. Incluso de la conexión mutua de aquellos antiguos, que han [ p. 58 ] fallecido, es manifiesto (13) que, en última instancia, surgió ese beneficio que era necesario que viniera de ellos a las criaturas de Aûharmazd.»
14. «Porque la ventaja de Gâyômard fue esta, (15) primero, la muerte de Ârzûr [5], y la entrega de su propio cuerpo, con gran juicio, a Aharman [6]. 16. Y la segunda ventaja fue esta, (17) que la humanidad y todos los espíritus guardianes de los productores de la renovación del universo, hombres [7] y mujeres [8], fueron producidos de su cuerpo. 18. Y, en tercer lugar, esta [9], que incluso los metales fueron producidos y formados [10] de su cuerpo [11].
19. «Y la ventaja de Hôshâng, el Pêsdâd, fue esta, (20) que, de tres partes, mató a dos partes de los demonios de Mâzendar [12], quienes eran destructores del mundo.
21. «La ventaja de Tâkhmorup [13], el bien crecido, [ p. 59 ] fue esta, (22) que el maldito uno, el malvado, fue guardado por él treinta años como un cargador [14]. 23. Y la escritura de siete tipos, que ese malvado uno mantuvo oculta, la sacó a la luz pública.
24. «La ventaja del bien pastoreado Yimshêd [15], hijo de Vîvangha, fue esta, (25) que una inmortalidad de seiscientos años, seis meses y dieciséis días [16] es provista por él para las criaturas y la creación, de todo tipo, del creador Aûharmazd; (26) y se hacen insufribles, incorruptibles e imperturbables [17]. (27) En segundo lugar, esto [18], que el recinto formado por Yim [19] fue hecho por él; (28) y cuando ocurre esa lluvia de Malkôs [20]—ya que se declara en la revelación que la humanidad y [ p. 60 ] las otras criaturas y creaciones de Aûharmazd, el señor, son en su mayoría las que perecerán [21]—(29) uno abrirá después la puerta de ese recinto formado por Yim, (30) y la gente y el ganado, y otras criaturas y creaciones del creador Aûharmazd, saldrán de ese recinto, (31) y arreglarán el mundo de nuevo. 32. En tercer lugar, (33) cuando [22] trajo de vuelta la proporción de las existencias mundanas, que ese malvado productor de maldad uno [23] había tragado, de su vientre [24]. En cuarto lugar, cuando no le dio a los demonios un macho cabrío (gôspend) en forma de anciano [25].
34. «Y la ventaja de Az-î Dahâk, el [ p. 61 ] Bêvarâsp [26], y el maldito Frâsîyâk de Tûr [26:1] fue esta, (35) que, si el dominio no hubiera llegado a Bêvarâsp y Frâsîyâk, el maldito espíritu maligno entonces habría dado ese dominio a Aeshm [27]; (36) y cuando hubiera llegado a Aeshm, no habría sido posible quitárselo _hasta la resurrección y la existencia futura, (37) por esta razón, porque no tiene existencia corporal [28].
38. «Y la ventaja de Frêdûn [29] fue esta, (39) tal como la derrota y atadura de Az-î Dahâk, el Bêvarâsp [30], quien era tan gravemente pecador. 40. Y, nuevamente también, muchos demonios de Mâzendar [31] fueron heridos por él, y expulsados de la región de Khvanîras [32].
41. «Y la ventaja de Mânûskîhar [33] fue esta, (42, 43) que, en venganza por Aîrîk, quien era su abuelo, Salm y Tûg fueron impedidos por él de perturbar el mundo [34]. 44. De la tierra de [ p. 62 ] PadashKhvârgar [35] hasta el comienzo de Dûgakŏ [36], tal como Frâsîyâk [37] había tomado, por tratado (padmânŏ) [38] él se apoderó de Frâsîyâk, y lo trajo a la posesión de los países de Irân. Y en cuanto a la ampliación del mar de Kânsâî [39], tal como Frâsîyâk suministró, también expulsó el agua de él.
45. «Y la ventaja de Kaî-Kavâd [40] fue [ p. 63 ] esta, (46) que se convirtió en un dador de gracias a los seres sagrados. 47. El dominio, también, fue bien ejercido por él, (48) y la familia y la raza de los Kayâns procedieron nuevamente de él.
49. «Y la ventaja de Sâhm] [41] fue [esta], (50) que la serpiente Srôvar [42] y el lobo Kapûd [43], a los que también llaman Pêhînŏ [44], el demonio acuático Gandarep [45], el pájaro Kamak [46], y el demonio engañador fueron asesinados por él. 51. Y también realizó muchas otras grandes y valiosas acciones, (52) y evitó mucha perturbación del mundo, (53) en cuanto a la cual, si una de esas perturbaciones, en particular, hubiera permanecido atrás, no habría sido posible producir la resurrección y la existencia futura.
54. «Y la ventaja de Kâî-Ûs [47] fue esta, [ p. 64 ] (55) ya que Sîyâvakhsh [48] fue producido de su cuerpo. 56. Muchas otras acciones también procedieron de él.
57. «Y la ventaja de Sîyâvakhsh fue ésta, (58) como el engendramiento de Kaî-Khûsrôî [49], y la formación de Kangdez [50].
59. «Y la ventaja de Kaî-Khûsrôî fue esta, (60) como la matanza de Frâsîyâk [51], (61) la extirpación de los templos de ídolos que estaban en el lago de Kêkast [52], (62) y la gestión de Kangdez. 63. Y él es capaz de hacer el bien a través de su asistencia en la resurrección de los muertos [53] por el restaurador de los muertos, el triunfante Sôshâns [54], que está en la existencia futura.
64. «Y la ventaja de Kai-Lôharâsp [55] fue [ p. 65 ] esta: (65) que ejerció bien su dominio, (66) y se convirtió en un dador de gracias a los seres sagrados. 67. Demolió la Jerusalén de los judíos [56], y los dispersó y esparció; y de su cuerpo surgió el que aceptó la religión, Kaî-Vistâsp [57].
68. «Y la ventaja de Vistâsp fue esta, (69) tal como la aceptación y solemnización de la buena religión de los adoradores de Mazda, (70) a través de la voz divina (bakân aêvâz) del Ahunavar [58], la palabra del creador Aûharmazd; (71) la aniquilación y destrucción de los cuerpos de los demonios y demonios; (72) y el placer y consuelo del agua y el fuego y todos los ángeles y espíritus de las existencias mundanas [59]. 73. Y él estaba lleno de la esperanza del bien y digno, (74) a través de un deseo virtuoso por su propia determinación, (75) la compensación (nôs dasnŏ) [60] y la gratificación de Aûharmazd, con los arcángeles, (76) y la aflicción y destrucción de Aharman y las [61] descreaciones.»
(57:1) Av. Gaya-maretan, el hombre primigenio de quien se supone que surgió toda la raza humana, y que vivió durante treinta años después de la llegada del espíritu maligno (véase Bd. III, 22, XXXIV, 2). ↩︎
(57:2) Av. Haoshyangha, el primer monarca del mundo iraní y fundador de la dinastía Pêsdâd (Av. paradhâta, «ley primitiva»). Era bisnieto de Mâshya, el primer hombre terrenal que surgió de Gâyômard, y se dice que reinó cuarenta años (véase Bd. XV, 21-28, XXXI, I, XXXIV, 4). ↩︎
(57:3) Véase Cap. XIII, 14 n. ↩︎
(57:4) L19 tiene «mal». ↩︎
(58:1) Escrito Aîrzûr en TD2. Windischmann (Zor. Stud. p. 5) ha sugerido que este era el nombre de un demonio, posteriormente aplicado a la cresta de Arezûr en la puerta del infierno (véase Bd. XII, 8), pero esto requiere confirmación. Respecto a esta cresta, la siguiente explicación aparece en el Pahlavi Rivâyat que precede a Dd. en muchos manuscritos: «Dicen que el infierno es la cresta (pûstŏ) de Arekzûr; y el infierno no es la cresta de Arekzûr, sino que el lugar donde existe la puerta del infierno es una cresta (grîvakŏ) como la cresta llamada Arekzûr, y debido a eso afirman que es la cresta (pûstŏ) de Arekzûr». El explicador parece querer decir que la cresta en la puerta del infierno recibió el nombre del otro monte Arezûr, en Arûm (véase Bd. XII, 16). ↩︎
(58:2) Compárese Bd. III, 21-23. ↩︎
(58:3) L19 tiene «varones justos». ↩︎
(58:4) Quince de cada uno, como se afirma en Bd. XXX, x7. ↩︎
(58:5) L19 tiene «esta ventaja». ↩︎
(58:6) L19 omite el verbo anterior. ↩︎
(58:7) Véase Zs. X, 2, Dd. LXIV, 7. ↩︎
(58:8) Véase Dd. LXV, 5, refiriéndose probablemente a los adoradores de demonios de Mâzendarân, al sur del Caspio. ↩︎
(58:9) Av. Takhmô-urupa, el Tahmûras del Shâhnâmah; se dice que (p. 59) fue bisnieto de Hôshâng, a quien sucedió en el trono, y que reinó treinta años (véase Bd. XXXI, 2, XXXIV, 4). Escrito Takhmôrîdŏ en TD2. ↩︎
(59:1) Véase Râm Yt. 12, Zamyâd Yt. 29. ↩︎
(59:2) Av. Yima khshaêta, «Yim el espléndido;» era hermano de su predecesor, Tâkhmorup, y los Bundahis afirman que reinó seiscientos dieciséis años y seis meses en gloria, y cien años en ocultamiento (véase Cap. VIII, 27, Bd. XXXI, 3, XXXIV, 4). ↩︎
(59:3) TD2 sólo tiene «trescientos años», por la omisión accidental de un código; también omite los meses y los días. ↩︎
(59:4) Véase Vend. II, 16, Râm Yt. 16, Zamyâd Yt. 33. ↩︎
(59:5) L19 tiene «esta ventaja». ↩︎
(59:6) Véase Cap. LXII, 15-19. La construcción de este recinto fue ordenada por Aûharmazd en Vend. II, 61-92, para preservar a la humanidad, los animales y las plantas de los efectos de una época glacial que él predice, y que aquí se representa como la lluvia de Malkôs. ↩︎
(59:7) Este término para «lluvia diluviosa» puede rastrearse hasta el caldeo מַלְקוֹשׁ «lluvia otoñal», o hasta el avícola mahrkûsô, el título de un demonio acerca del cual todavía no se sabe nada (véase Dd. XXXVII, 94 n y SBE, vol. xviii, pág. 479). ↩︎
(60:1) L19 tiene simplemente «perecerán en su mayoría», en lugar de estas últimas seis palabras. ↩︎
(60:2) L19 tiene «en tercer lugar, esta ventaja, que.» ↩︎
(60:3) L19 agrega «¿quién es Aharman?» ↩︎
(60:4) Según una leyenda preservada en los Rivâyats persas (véase MH10, fol. 52), Aharman, mientras Tâkhmorup lo custodiaba como corcel, indujo a su esposa a que le preguntara a su esposo si alguna vez había sentido miedo al montar al demonio. A raíz de la información obtenida, derribó al rey de su lomo mientras descendía de las montañas Alburz y se lo tragó. El ángel Srôsh le comunicó este suceso a Yim, quien le aconsejó buscar al demonio y apaciguarlo. Yim, en consecuencia, se internó en el desierto cantando para atraer a Aharman, y cuando el demonio apareció, Yim se congració con él y, aprovechando un momento de descuido, sacó a Tâkhmorup de las entrañas del demonio y depositó el cadáver en un depósito para muertos. Como consecuencia de esta hazaña, su mano fue atacada por la lepra, de la que sufrió mucho hasta que accidentalmente la lavó con orina de toro, lo que la curó. Esta leyenda se relata con el propósito de recomendar el uso de la orina de toro para la purificación del cuerpo. ↩︎
(60:5) O, quizás, «como sustituto de un anciano». Esta cuarta ventaja se encuentra solo en TD2, donde el texto es el siguiente:—«Kahârûm, amatas gôspend pavan gôharîk-î pîr val sêdân lâ. yehabûntô.» ↩︎
(61:2) El demonio de la ira (véase Cap. II, 115). ↩︎
(61:3) Y, por tanto, habría continuado viviendo y reinando hasta la resurrección. ↩︎
(61:4) Véase Cap. VIII, 27. Se dice que reinó durante quinientos años (véase Bd. XXXIV, 6), pero este período incluye las vidas de diez generaciones de sus descendientes que no reinaron (véase Bd. XXXI, 14). ↩︎
(61:5) Se dice que estuvo confinado en el monte Dimâvand (véase Bd. XXIX, 9). ↩︎
(61:6) Véase § 20. ↩︎
(61:7) La región central de la tierra, que contiene todos los países mejor conocidos por los iraníes, y que se supone es tan grande como las seis regiones exteriores juntas (véase Bd. XI, 2-6). ↩︎
(61:8) El sucesor de Frêdûn, quien reinó ciento veinte años (véase Bd. XXXIV, 6). Era descendiente, en la décima generación, de Aîrîk, uno de los hijos de Frêdûn, quien había sido asesinado por sus hermanos Salm y Tûg (véase Bd. XXXI, 9-14). ↩︎
(61:9) L19 dice «que mató a Salm y Tûg, que eran sus tíos abuelos, p. 62 en venganza por Aîrîk, y les impidió perturbar el mundo». ↩︎
(62:1) La región montañosa de Taparistân y Gîlân, al sur del Caspio (véase Bd. XII, 17). ↩︎
(62:2) L19 significa «infierno». Este Dûgakŏ posiblemente se refiera al Duzakô de Vend. I, 34, cuyo asentamiento principal era Vaêkereta, y este último es identificado con Kâvûl (Kâbul) por los traductores pahlavi. El nombre también puede leerse Gangakŏ, que podría identificarse con Canzaca, pero esto no se correspondería tan bien con la leyenda, aludida en el texto, que relata cómo Mânûskîhar, tras haberse encerrado en la inexpugnable fortaleza de Âmul en Taparistân, no pudo ser conquistado por Frâsîyâk, quien se vio obligado a llegar a un acuerdo, por el cual todo el país dentro de un tiro de flecha al este del Monte Dimâvand permanecería sujeto a Mânûskîhar. La flecha fue disparada y se mantuvo en vuelo desde el amanecer hasta el mediodía, cuando cayó en la orilla del Oxus, río que desde entonces se consideró la frontera de los iraníes. Esta frontera incluiría completamente todo el territorio entre Taparistân y Kâbul mencionado en el texto. En Bd. XXXI, 21 el éxito de Mânûskîhar se atribuye a alguna disputa entre Frâsîyâk y su hermano, Aghrêrad. ↩︎
(62:3) Ver cap. VIII, 29 n. ↩︎
(62:4) L19 tiene «tal como se hizo la porción (padmânŏ) de Frâsîyâk.» ↩︎
(62:5) Llamado Kyânsîh en el Libro XIII, 16, XX, 34, donde se afirma que antes era dulce, pero luego salado, y que Frâsîyâk desvió muchos ríos y arroyos hacia él. Es el lago salobre y pantano que ahora se llama Hâmûn, «el desierto», o Zarah, «el mar», en Sîstân. En el Avesta se le llama Kãsu, y se espera que los futuros apóstoles de la fe adoradora de Mazda nazcan en sus orillas. ↩︎
(62:6) Av. Kavi Kavâta, el Kaî-Qubâd del Shâhnâmah. Fue el fundador de la dinastía Kayân y reinó quince años (véase Bd. XXXI, 24, 25, XXXIV, 7). ↩︎
(63:1) Los corchetes indican el final del pasaje tomado de TD2 y la versión de Pâzand, debido a la pérdida de los nueve folios que contienen los capítulos XIV, 1-XXVII, 49 de K43. A partir de este punto, la traducción sigue el texto de K43. Sâhm (Av. Sâma) era el apellido del héroe Keresâsp (véase Fravard en Yt. 61, 136), hijo de Thrita el Sâman (véase Yas. IX, 30, 31). Para las leyendas relacionadas con él, véase SBE, vol. XVIII, pp. 369-382. Su nombre se escribe Sâm en Pâzand. ↩︎
(63:2) Av. azi srvara (véase Yas. IX, 34-39, Zamyâd Yt. 40). ↩︎
(63:3) O «el lobo azul»; aún no identificado en el Avesta. ↩︎
(63:4) Darmesteter (SBE, vol. xxiii, p. 295, nota 4) identifica este nombre con Pathana de Zamyâd Yt. 41, que parece significar «salteador de caminos»; pero esta identificación parece depender meramente de la similitud del sonido. ↩︎
(63:5) Av. Gandarewa de Aban Yt. 38, Ram Yt. 28, Zamyâd It. 41. ↩︎
(63:6) Un pájaro gigantesco mencionado en los Rivâyats persas como alguien que cubría la tierra y protegía de la lluvia, mientras devoraba a los hombres y a los animales como si fueran granos de maíz, hasta que Keresâsp lo mató con flechas disparadas continuamente durante siete días y siete noches. ↩︎
(63:7) Véase Cap. VIII, 27 n. Era nieto de Kaî-Kavâd, p. 64, a quien sucedió, y se dice que reinó ciento cincuenta años (véase Bd. XXXI, 25, XXXIV, 7), pero quizás este período puede haber incluido el reinado de su padre, a quien la tradición casi ha olvidado. ↩︎
(64:1) Av. Syâvarshân, el Siyâvush del Shâhnâmah. Aunque tanto su padre como su hijo fueron reyes, él no reinó. L19 tiene Kaî-Syâvash. ↩︎
(64:2) Véase Cap. II, 95. ↩︎
(64:3) Av. Kangha. Un asentamiento fortificado que se dice que estaba «en dirección al este, a muchas leguas del lecho del amplio océano hacia ese lado», y en la frontera de Aîrân-vêg (véase Cap. LXII, 13, Bd. XXIX, 10). ↩︎
(64:4) Véase Cap. VIII, 29. Este nombre debe haber sido aplicado más bien a una dinastía que a un solo individuo, ya que reinó en Irán en la época de Mânûskîhar, casi doscientos años antes. ↩︎
(64:5) Véase Cap. II, 95. ↩︎
(64:6) Se espera que ayude en la renovación del universo en la resurrección, junto con Keresâsp y otros héroes (véase Cap. LVII, 7, Dd. XXXVI, 3). ↩︎
(64:7) Véase Cap. II, 95. ↩︎
(64:8) Av. Kavi y Aurvadaspa. Era descendiente de Kaî-Kavâd en la quinta generación, siendo primo segundo de su predecesor, Kaî-Khûsrôî, y reinó ciento veinte años (véase Bd. XXXI, 25, 28, XXXIV, 7). ↩︎
(65:1) Aûrîsalêm-i Yahûdânŏ. Las primeras catorce palabras del § 67 no aparecen en la versión Pâz.-Sans., pero se encuentra una afirmación correspondiente en una versión métrica persa, descrita por Sachau en sus Contribuciones al conocimiento de la literatura parsi (JRAS., Nueva Serie, vol. iv, págs. 229-283), así como en las obras de varios escritores árabes del siglo X (véase Nŏldeke, Gŏt. gel. Anz. 188 2, pág. 964). ↩︎
(65:2) Véase Cap. XIII, 14 n. ↩︎
(65:3) La fórmula más sagrada de los adoradores de Mazda, que consta de veintiún palabras, formando tres líneas métricas de dieciséis sílabas cada una, comenzando con yathâ ahû vairyô, «como espíritu protector es deseable». Se supone que fue pronunciada por Aûharmazd, para la derrota de Aharman, en la primera aparición de ese espíritu maligno en el universo (véase Bd. I, 21). ↩︎
(65:4) L19 tiene «todos los ángeles de las existencias espirituales y mundanas». ↩︎
(65:5) L19 tiene u shnâisn, «y la propiciación». ↩︎
(65:6) L19 tiene «suyo». ↩︎