1. El sabio preguntó al espíritu de sabiduría (2) así: «¿Cómo es el cielo y cuántos son? 3. ¿Cómo son los eternos estacionarios (hamîstân) y cuántos son? 4. ¿Y cómo es el infierno y cuántos son? 5. ¿Cuál es la decisión sobre los justos en el cielo y de dónde proviene su felicidad? 6. ¿Cuáles son la miseria y la aflicción de los malvados en el infierno? 7. ¿Y cuál y cómo es la decisión sobre los eternos estacionarios?»
8. El espíritu de sabiduría respondió (9) así: «El cielo es, primero, desde la posición estelar hasta la [ p. 30 ] posición lunar; (10) segundo, desde la posición lunar hasta el sol; (11) y, tercero, desde la posición solar hasta el cielo supremo (garôdmânô), donde reside el creador Aûharmazd. 12. Del cielo, la primera parte es la de los buenos pensamientos (hûmatô), la segunda es la de las buenas palabras (hûkhtô) y la tercera es la de las buenas obras (hûvarstô).»
13. «Los justos en el cielo son incorruptibles e inmortales, imperturbables, tranquilos e imperturbables. 14. Y, en todas partes [1], están llenos de gloria, fragantes y alegres, llenos de deleite y de felicidad. 15. Y, en todo momento, una brisa fragante y un aroma a albahaca dulce los recibe, que son más placenteros que cualquier placer y más fragantes que cualquier fragancia. 16. Para ellos, tampoco hay saciedad debido a la existencia en el cielo. 17. Y su sentarse y caminar, su percepción y su disfrute están con los ángeles, arcángeles y los justos por los siglos de los siglos.
18. «En cuanto a los que siempre están estacionarios, se declara que están desde la tierra hasta la estación estelar; (19) y su aflicción para ellos no es entonces [2] nada en absoluto excepto frío y calor.
20. «Del infierno, la primera parte es la de los malos pensamientos (dûs-hûmatô), la segunda es la de las malas palabras (dûs-hûkhtô), y la tercera es la de las malas acciones [ p. 31 ] (dûs-hûvarstô) [3]. 21. Con el cuarto paso, el malvado llega al infierno más oscuro; (22) y lo conducen hacia la vecindad de Aharman, el malvado. 23. Y Aharman y los demonios, entonces, se burlaron de él (24) así [4]: “¿Cuál fue tu problema y queja respecto a Aûharmazd y los arcángeles, y el cielo fragante y alegre, cuando te acercaste para vernos y el infierno sombrío, (25) aunque te causamos miseria allí y no nos compadecemos, y verás miseria prolongada?” 26. Y, después, le aplicaron diversos castigos y tormentos.
27. «Hay un lugar [5] donde, en cuanto al frío, es como el de la nieve helada más fría [6]. 28. Hay un lugar donde, en cuanto al calor, es como el del fuego más ardiente y abrasador. 29. Hay un lugar donde criaturas nocivas los roen, como un perro roe los huesos. 30. Hay un lugar donde, en cuanto al hedor, es tal que se tambalean (barâ larzênd) [7] y caen. 31. Y la oscuridad [ p. 32 ] es siempre tan parecida a la que podrían agarrar con la mano [8].»
(30:1) Nêr. tiene «en todo momento», lo cual puede ser correcto, ya que gâs significa tanto «tiempo» como «lugar». Cabe señalar, sin embargo, que la palabra usada en el § 15 es damân, que significa solo «tiempo». ↩︎
(30:2) Nêr. tiene «su aflicción es de otra manera», al confundir Huz. adînas-sân, «entonces su . . . para ellos», con un supuesto Pâz. ainâsã, «de otra manera su», que parece no tener existencia real, ya que dondequiera que lee ainâ, «de otra manera», el texto Pahl. tiene adînas, «entonces su». ↩︎
(31:1) Estos nombres, tal como están escritos aquí, significan literalmente «pensamientos malos y buenos, palabras malas y buenas acciones malas», como si implicaran que estos lugares son para aquellos cuyos mejores pensamientos, palabras y acciones son malos; pero no es del todo seguro que los nombres Pahlavi estén escritos correctamente. ↩︎
(31:2) Como ya se dijo en el Cap. II, 183-186. ↩︎
(31:3) L19 tiene «él es experimentado» en los §§ 27-30, debido a que Nêr. leyó dânâk, «conociendo, experimentado», en lugar de dîvâk, «un lugar». ↩︎
(31:4) Literalmente, «poseedor de piedras, pétreo» si leemos sang-dâr, como parece más plausible; pero podríamos leer sôkhâr y considerar en pers. khasâr o khasar, «hielo», como una corrupción de este, por transposición. L19 tiene «hielo (yah) y nieve». ↩︎
(31:5) L19 se ha traducido como «vomitan», lo cual evidentemente es una lectura errónea. ↩︎
(32:1) «Aun la oscuridad que puede palparse» (Éxodo 10:21). ↩︎