I. El décimo tema es este, que es obligación de todos los de buena religión, mujeres y hombres, todo aquel que alcance los quince años, usar el cinturón sagrado [1]. 2. Porque el cinturón sagrado debe ser un ceñidor de los lomos y preservar la obediencia (tâ’hat) al Señor, ¡sea él honrado y glorificado ('hazza va galla)!
3. La primera persona que propuso el uso de este cinturón de hilo sagrado fue Jamshêd [2]. 4. Y puede ser que toda la (gumlah) de los demonios y demonios se extinga por la gloria de usar el cinturón de hilo sagrado.
5. Todo aquel que lleva atado el cinturón sagrado está fuera del departamento de Aharman y se establece en el departamento de [ p. 269 ] Hôrmazd. 6. Y además, mientras lleve puesto el cinturón sagrado, le corresponde una parte de todos los deberes y buenas obras que realizan en la tierra de las siete regiones. 7. Es como lo que ocurre cuando están realizando hamâ zôr y hamâ ashô [3], y se han puesto este cinturón sagrado por esa razón, o cuando, de manera similar, alguien en Kasmîr, o Erân-veg, o Kangdez, o el recinto formado por Jam [4], realiza una buena obra, y nosotros no podemos realizarla con hamâ zôr, entonces ellos y nosotros, que llevamos el cinturón sagrado en la cintura, estamos mutuamente conectados y somos igualmente meritorios, uno con el otro. 8. Como ninguna buena obra alcanza a aquel que no lleva un cinturón de hilo sagrado, excepto la que él mismo realiza, es necesario que ningún ser humano se lo quite [5] de la cintura en ninguna ocasión, para que las buenas obras asociadas de aquellos de la buena religión puedan alcanzarlo.
9. Y esos cuatro nudos [6], con los que lo atan, sirven para que pueda dar cuatro testimonios. [ p. 270 ] 10. El primer nudo es el que preserva [7] la constancia (qarâr), y da testimonio de la existencia, unidad, pureza e inigualdad del ser sagrado, el bueno y propicio. 11. El segundo nudo es el que da testimonio de que es la buena religión de los adoradores de Mazda, la cual es la palabra del ser sagrado. 12. El tercer nudo es el que da testimonio del apostolado y la misión (rasûlî) en el justo ('haqq) Zaratust, el Spitamân. 13. El cuarto nudo es el que induce con más agrado, da seguridad (iqrâr) y acepta abiertamente que debo pensar, hablar y hacer el bien. 14. Y a partir de todo esto me establezco; y la religión pura y buena [8] es esta: que persista en esas opiniones.
15. Y, además, cuando los arcángeles vinieron al encuentro de Zaratust, también llevaban el cinturón sagrado; y la característica distintiva (farq) entre las leyes del ser sagrado es el uso del cinturón sagrado. 16. Es obligatorio tanto para la mujer como para el hombre, y es totalmente (albattah) impropio no llevarlo.
(268:4) Véase Dd. XXXIX, 1 n. Se recomienda una modificación de la edad en el cap. XLVI. ↩︎
(268:5) Av. Yima khshaêta (ver Mkh. XXVII, 24 n). ↩︎
(269:1) Estas palabras forman parte de una fórmula de bendición que concluye ciertas ceremonias (véanse los Ensayos de Haug, págs. 407, 409), y su recitación implica que la ceremonia, que constituye una buena obra, se ha completado completa y satisfactoriamente. Si esta buena obra excede lo necesario para compensar los pecados de quien la realiza, puede imputarse a cualquier otro miembro de la buena religión que la necesite, siempre que lleve el cinturón. Los manuscritos tienen hamâ por hamâ. ↩︎
(269:2) Se considera que estas cuatro localidades están aisladas de las siete regiones hasta cierto punto (véase Bd. XXIX, 4), lo que probablemente implica que se suponía que albergaban adoradores de Mazda independientes del gobierno iraní, o que su ubicación se había vuelto desconocida. (Véase también Mkh. XXVII, 27-31, 58, 62, XLIV, 17-35, LXII, 13-19). ↩︎
(269:3) Lp, B29 tiene «que la humanidad no debería ponerse el cinturón». ↩︎
(269:4) Es decir, dos nudos dobles, uno delante y otro detrás (véase SBE, vol. xviii, pp. 386, 387). ↩︎
(270:1) Modificado posteriormente en «trae» por una mano posterior en La, y así escrito en Lp, B29. ↩︎
(270:2) Lp, B29 omite «bueno». ↩︎