1. El vigésimo primer tema es este: cuando se come pan, es necesario recitar [ p. 283 ] el Ithâ-âd-yazamaidê [1] y los tres Ashem-vohûs [2], especialmente (ba-'hâʓʓatam) en las ceremonias de bendición (âfrîngân).
2. Porque se declara en la buena religión de los adoradores del Mazda que, cuando desean celebrar la fiesta sagrada (myazd) y las ceremonias de bendición, es necesario que todos los presentes en la fiesta realicen la oración interior. 3. Para cada hombre se coloca un ángel a la derecha, y dos ángeles para los sacerdotes. 4. Pero cuando comen charlando o relatan las noticias ('hadîTH) [3], los ángeles se alejan de ellos y un demonio ocupa el lugar de cada ángel [4].
5. Y en tiempos pasados la costumbre ('hâdat) del pueblo habría sido así: si alguien hubiera llegado a la puerta en medio del banquete, aquella persona cuyo recinto Âfrîngân pudiera haber sido, o quienquiera que hubiera corrido con los gastos de ese Âfrîngân, habría discutido con esa persona intrusa [5], y también habría dicho así: «Ya que has causado daño a mi banquete, devuélveme lo que haya costado [6]».
6. Y en un lugar del Apocalipsis se declara [ p. 284 ] que comer parloteando es en sí mismo pecado, pues [7] todo aquel que parlotea mientras come pan es igual que quien golpea y acosa a los ángeles de las existencias espirituales.
7. Por lo tanto, si alguien no puede consagrar un pastel sagrado [8], es necesario comer pan con la oración interna de Hôrmazd, es decir, los arcángeles. 8. Y, si no la conoce del todo, recita el Ithâ-âd-yazamaidê [9] y tres Ashem-vohûs, y come el pan. 9. Después, limpia su boca y, tras pronunciar cuatro Ashem-vohûs y dos Yathâ-ahû-vairyôs [10], debe entonces pronunciar palabras.
10. Porque, cada vez que esta costumbre (qâ’hidat) se lleva a cabo en un lugar, a través del primer Ashem-vohû ha surgido tanta buena obra que ha propiciado al ser sagrado, el bueno y propicio; a través del segundo Ashem-vohû ha surgido tanta buena obra que ha reverenciado y [11] propiciado a Srôsh, el justo [12]; a través del tercer Ashem-vohû ha surgido tanta buena obra que ha reverenciado y [11:1] propiciado a Khurdâd y Ameredâd [13], los arcángeles; y a través del cuarto Ashem-vohû ha surgido tanta buena obra que todo lo que el creador Hôrmazd ha creado se vuelve reverenciado y propiciado. 11. Y con cada bocado (luqmah) que se come, mientras [ p. 285 ] subsiste la oración interna, proclaman una bendición para Khurdâd y Ameredâd, los arcángeles. 12. Pero si se come sin la oración interna, como los demonios están en ese lugar [14], dicen: «Podrías haber comido el veneno de una serpiente». 13. Por lo tanto, observa cuál es mejor de los dos.
(283:1) Vas. V, 1, 2, de las cuales estas son las tres primeras palabras. Esto, junto con los tres Ashem-vohûs, constituye la oración interior, o la gracia, antes de comer (véase Dd. LXXIX, 1 n). ↩︎
(283:2) Véase Cap. VII, 1 n. ↩︎
(283:3) Con lo cual cometen el pecado de romper el hechizo protector de la oración interior. ↩︎
(283:4) Lp, B29 tiene «un demonio está (B29 está) en lugar del ángel». ↩︎
(283:5) B29 dice «habría hablado con esa persona que había pronunciado palabras, le habría quitado algo». Lp simplemente añade «habría quitado algo» a las palabras del texto. ↩︎
(283:6) B29 solo dice: «Como es mi fiesta, devuélvela». La interrupción destruyó el mérito de la ceremonia. ↩︎
(284:1) B29 tiene «de comer parlanchinamente es tanto pecado que.» ↩︎
(284:2) Véase Mkh. XVI, 17 n. ↩︎
(284:3) Véase § 1 n. ↩︎
(284:4) Estas fórmulas inician la gracia después de comer y, al ser pronunciadas en voz alta, rompen el hechizo de la oración interior que ya no es necesaria; después de ellas los comensales tienen libertad de hablar. ↩︎
(284:6) Véase Mkh. II, 115 n. ↩︎
(284:7) Véase Horvadad y Amerôdad (Mkh. II, 34). ↩︎
(285:1) Véase § 4. ↩︎