1. El quinto tema es éste: es necesario que todos aquellos de buena religión hagan un esfuerzo minucioso para celebrar el ritual y convertirse en Navazûd [1].
2. Porque en nuestra religión no hay buena obra más amplia que esta. 3. Y se declara en la revelación que, aunque se realice mucho deber y buena obra, no es posible alcanzar el cielo supremo (garôdmân) [2], excepto en aquella ocasión en que se realiza la ceremonia de Navazûd, o se ha celebrado un Gêtî-kharîd [3]. 4. Y en cualquier ocasión ('hâl), si no son capaces de realizarlo con sus propias manos, es necesario ordenarlo; y entonces es inevitablemente necesario que la celebración de [4] el Gêtî-kharîd sea _de la misma manera que lo habrían realizado _con sus propias manos. [ p. 263 ] 5. El hombre y la mujer son [5] iguales en esta buena obra; por lo tanto, [6] no es apropiado descuidar este deber, pues es la principal de todas las buenas obras de la religión. 6. Porque se declara en la revelación que el día en que se realiza la ceremonia de Navazûd o se celebra un Gêtî-kharîd en su honor, el alma de esa persona llega tres veces al cielo, y le indican un lugar allí y le ofrecen un saludo efusivo (niTHâr) [7].
7. La explicación (tafsîr) de los Gâhs [8] es ésta, que un Gâh—es decir, que su propio lugar—se hace visible para él [9] en el cielo ese día.
8. Y si uno no realiza una ceremonia de Navazûd, o no ordena la celebración de un Gêtî-kharîd, es lo mismo que cuando un hombre pobre (_gh_arîb) se dirige a [10] una ciudad, y no obtiene un lugar donde pueda posarse en ese lugar. 9. Aunque sea su propia ciudad, está en este problema. 10. Por lo tanto, no es posible conseguir un lugar en el cielo mediante ninguna buena obra, excepto mediante la realización de la ceremonia de Navazûd, o ordenando la celebración de un Gêtî-kharîd.
11. Y un Gêtî-kharîd es esto: que el cielo se compra en el mundo y el propio lugar se trae a la mano en el cielo.
(262:1) Aparentemente «recién nacido» (véase Sls. XIII, 2 n), término aplicado a quien ha sido debidamente iniciado. Tras las ceremonias preparatorias de la purificación de Bareshnûm y el ceremonial ordinario, las ceremonias se prolongan cuatro días más a cargo de dos sacerdotes. La ceremonia del primer día es la del Nônâbar, la del segundo es la del Srôsh yast, la del tercero es la del Sîrôzah y la del cuarto es la del Visparad (véase Vigirkard î Dînik, ed. Peshotan, pág. 147). ↩︎
(262:2) Las buenas obras ordinarias, cuando exceden a los pecados, son un pasaporte sólo al cielo ordinario (vahist). ↩︎
(262:3) Literalmente, «comprado en la existencia terrenal» (véase § 11). Una ceremonia similar al Navazûdî (véase Bd. XXX, 28 n), pero celebrada en la vejez o después de la muerte. ↩︎
(262:4) Lp, B29 tiene «que celebran». ↩︎
(263:1) Lp, B29 omite «ambos». ↩︎
(263:2) Lp omite “por lo tanto”, y B29 tiene “ciertamente”. ↩︎
(263:3) Lp, B29, J15 añaden «y, después traen el Gêtî», y Lp continúa así: «el significado se aduce en Pâzand». ↩︎
(263:4) Esto explica «los Gâhs celestiales» de Bd. XXX, 28. El Sad Darband-i Hush (citado en B29, fol. 458 b) dice que se afirma en la revelación que el día en que uno celebra el Gêtî-kharîd de alguien, el alma de esa persona se apodera de los Gâhs celestiales tres veces en ese día, y es transportada al cielo y al cielo supremo.» ↩︎
(263:5) Lp, B29 tiene «es traído a la vista». ↩︎
(263:6) Lp, B29 tiene «llega a». ↩︎