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1. Otro tema es la deliberación de los deliberantes sobre la unidad, de la cual se manifiesta incluso la preparación de la dualidad.
2. Debe saberse que quien desee comprender a un creador, salvo cuando este se cause problemas en su propia vida, (3) debe meditar con reverencia [1]. 4. Primero, comprende plenamente su propio cuerpo y alma, (5) es decir, ¿quién los creó, de qué y con qué propósito? 6. Además, ¿quién es su acusador y adversario? (7) ¿y quién es su amigo y ayudante? 8. Asimismo, ¿quién lo incita a cometer un delito? (9) ¿de qué naturaleza es? (10) ¿y cómo es posible escapar de él?
11. Entonces él no es capaz de comprenderlo [2] como el creador a través de su naturaleza y su retorno a sí mismo. 12. Porque cuando llevó el nombre de creador, entonces, con él, trajo estas tres creaciones [3]:—(13) creación, religión y alma. 14. Porque el nombre de creador se conoce desde el momento de la creación. 15. Esto implica que el creador de la creación creó las creaciones para el deber, (16) pero no las exime de su deber. 17. Y el deber de las criaturas es comprender y cumplir la voluntad del creador, (18) y abstenerse de lo que le desagrada. 19. Actuar por la voluntad del creador, y abstenerse de lo que le desagrada, es preservar el alma. 20. La voluntad del creador no se comprende, [ p. 167 ] excepto de la religión del creador. 21. Y la religión es designada por el creador libre de dudas.
22. Ahora bien, conviene saber que el ser sagrado designó la religión para la comprensión de su voluntad, (23) y de la comprensión de su voluntad para la preservación del alma se manifiestan la compasión y la misericordia del ser sagrado. 24. De la preservación del alma se manifiesta la grandeza y el valor de la religión; (25) de la necesidad de preservar el alma se manifiesta la impureza y el engaño [4] del alma; (26) y de la impureza y el engaño del alma se manifiesta un impuro y engañador de los pensamientos, palabras y acciones de la humanidad. 27. En general, se manifiesta un corruptor de almas.
28. Y ahora nos conviene reconocer bien [5] y saber, en cuanto a ese profanador que corrompe las almas, de qué naturaleza es. 29. Porque, si se dice que la creación y el logro del ser sagrado son de la misma naturaleza, ¿cómo designó el ser sagrado la religión para la preservación del alma? 30. No le conviene —si es profanador y engañador de almas— producir [6] como su propia creación y voluntad [7]. 31. Pues si él mismo es el creador, y es también el profanador y corruptor de almas, y nada ocurre excepto por su voluntad, (32) [ p. 168 ] entonces, cuando sea necesario que escribamos sobre la preservación del ser sagrado [8], ¿a quién haremos como refugio [9]?
33. Ahora bien, es necesario que toda persona inteligente comprenda y sepa esto, (34) es decir, de quién debemos huir y abstenernos, (35) y en quién está la esperanza y en quién el mantenimiento de nuestra protección. 36. El método para esta adquisición no es otro que comprender al ser sagrado en su naturaleza, (37) porque, como escribí anteriormente [10], no se trata solo de conocer su existencia, sino que es necesario comprender su naturaleza y su voluntad.
38. Y he observado, en el mundo, la creencia sectaria de todos los que sostienen sectas que sostienen [las dos doctrinas fundamentales] [11]. 39. Una es la que afirma que todo el bien y el mal del mundo se deben al ser sagrado. 40. Y otra es la que afirma que todo el bien del mundo, salvo la esperanza de preservar el alma, se debe al ser sagrado; (41) y que la causa de todo mal del cuerpo, salvo el riesgo del alma, se debe a Aharman; (42) y que todas las cosas han comenzado a partir de la designación de estos dos orígenes en diversas formaciones y subdivisiones.
43. He sido un indagador por doquier, para comprender al ser sagrado, como se escribió arriba [12], [ p. 169 ] con fervor en la investigación de su religión y voluntad; (44) así como he vagado, en aras de la investigación, a la región exterior y a la tierra de los hindúes, y a muchas razas diferentes. 45. Porque, en cuanto a la religión, no admiraba la supremacía [13], (46) sino que buscaba la que era más firme y más aceptable en sabiduría y testimonio. 47. También me relacioné con muchas razas diferentes, (48) hasta un momento (49) en que, debido a la compasión de los seres sagrados y a la fuerza, gloria y poder de la buena religión, escapé de muchas profundidades sombrías y dudas insolubles.
50. Por el poder unido del conocimiento de la religión (51) y la escritura bien reflexiva de los sabios, (52) los maravillosos escritos alegóricos [14] del erudito Âtûr-pâdîyâvand [15], (53) y por ese escrito que el glorificado Rôshan [16], hijo de Âtûr-frôbag, preparó—(54) para el cual designó el nombre del manuscrito Rôshan (nipîk)—(55) y asimismo aquello para el cual el supremamente erudito y justo Âtûr-frôbag [17], hijo de Farukh-zâd, (56) quien fue el [ p. 170 ] líder de aquellos de la buena religión, (57) designó el nombre del manuscrito Dînkard—debido a que explica la religión [18]—(58) Estoy a salvo de las muchas dudas, engaños, delirios y locuras de las sectas, (59) y, especialmente, de los de los engañadores, los muy grandes y muy poderosos, muy mal enseñados y de cabezas vacías [19] maniqueos [20], (60) cuya devoción es brujería, cuya religión es engaño, y cuya enseñanza es locura y procedimientos secretos intrincados.
61. He sido confirmado deliberadamente por el poder de la sabiduría y la fuerza del conocimiento de la religión, (62) no a través de una fe obstinada [21], sino por la revelación pura opuesta al demonio [22], que es la decisión de Aûharmazd (63) que fue enseñada por el creador Aûharmazd al justo Zaratûst [23].
64. Zaratûst llegó solo, con una verdadera misión, al elevado portal de Kaî Gustâsp [24], (65) y enseñó la religión con su lengua poderosa a Kaî Gustâsp y a los eruditos, mediante el habla sabia, mediante gestos manuales, mediante palabras precisas, mediante la explicación de muchas dudas y mediante la presentación del testimonio visible de los arcángeles, junto con muchos milagros. 66. Y quienes lo vieron, con su vehemente espíritu guardián, poseían una grandeza de poder que no es el destino de las existencias mundanas. 67. Y Kaî Spend-dâd [25] y Zargar [26] y otros hijos reales (zâdak), instigando los muchos conflictos y derramando la sangre de los del reino, aceptaron la religión como un yugo [27], (68) mientras que incluso vagaron hacia Arûm [28] y los hindúes, fuera del reino, para propagar la religión.
69. Debido al progreso en adelante, llegó en sucesión a los descendientes de las divinidades [29], los gobernantes que eran aquellos de la raza Kayân que eran exaltados. 70. Y aún en adelante, incluso hasta el logro con metal fundido vertido sobre el pecho del glorificado Âtûr-pâd [30], hijo de Mâraspend, en el reinado de esa divinidad (bagh) Shâhpûr, el rey de reyes que era el hijo de Aûharmazd [31], en una controversia con apóstatas de diferentes especies de muchos tipos. 71. Fue preservado de aquellos más [ p. 172 ] poderosos apóstatas, que son llamados incluso por el nombre de sus deseos [32].
72. Y los Arûmanes [33], quienes han sido, en varios períodos, llamados mentirosos [34], han hecho muchas preguntas insolubles de esta religión; (73) pero no ha habido duda de ninguna pregunta que sea explicada por esta religión, (74) y los eruditos del país de Irán siempre han sido sustentadores de la victoria entre ellos. 75. No como otras sectas cuya religión es secretamente progresista y engañosa, engañosamente para los engañados, e indebidamente entre las costumbres y asambleas de los menos informados, poco inteligentes y de naturaleza demoníaca cuya información no era nada en absoluto de conocimiento y comprensión de la sabiduría. 76. Entonces, en cuanto a las asambleas que son muy secretamente engañadas y engañadas por ellos, nadie es presentado para detección (âskârâkîh); (77) pero después, debido a la captura de muchos de poco conocimiento y opiniones poco inteligentes que son engañados por ellos, se descubre que están provistos de mucho lenguaje mutuamente perjudicial, falsedad y desconexión, que son su religión.
78. Así que aquí [35] observo algunas de sus muchas inconsistencias y desconexión, para informar el juicio de los nuevos estudiantes, (79) porque cuando los escritos de los antiguos eruditos han disertado especialmente, con minuciosidad y reverencia [36], sobre [ p. 173 ] lo que es más astuto en el mal, para impulsar a uno al buen conocimiento, (80) deberías observar con consideración _lo que se ordena.
(166:1) Ver cap. VIII, 137 n. ↩︎
(166:2) Su acusador e instigador. ↩︎
(166:3) Todos los manuscritos tienen ‘él llevaba estos tres nombres’; pero Nêr. evidentemente leyó mal sem, ‘nombre’, en lugar de dâm, ‘criatura’, estando ambas palabras escritas de la misma manera en pahlavi. ↩︎
(167:1) Paz. vyâwãnî (ver Capítulo III, 22 n). ↩︎
(167:2) Suponiendo que Pâz. huzvârdan (Sans. samsodhayitum) es una lectura errónea de Pahl. hû-zinhârdanŏ. ↩︎
(167:3) Sans. ‘anunciar’. ↩︎
(167:4) Porque (la religión) se opone a su supuesta obra como engañador. ↩︎
(168:1) Como sería si él fuera el corruptor de las almas. ↩︎
(168:2) La exclamación del alma malvada después de la muerte, derivada de Yas. XLV, 1 (ver Mkh. II, 159). ↩︎
(168:3) Véase Cap. V, 6-9. ↩︎
(168:4) Las palabras entre paréntesis se omiten en AK, PB3, MH19, pero aparecen en Sans. y en los MSS posteriores. ↩︎
(168:5) Cap. I. 36, 37. ↩︎
(169:1) Probablemente una alusión cautelosa al mahometanismo, que en aquel entonces no era seguro menospreciar abiertamente, como es evidente por la rareza de su nombre en los escritos Pahlavi. ↩︎
(169:2) O ‘el que se asemeja a un milagro’. ↩︎
(169:3) Véase Cap. IV, 106. ↩︎
(169:4) Comentarista cuyas opiniones se citan a menudo en los escritos pahlavi (véase Sls. I, 4 n). Su padre fue probablemente el primer editor del Dînkard mencionado en los §§ 55-57, aunque es arriesgado basarse en un solo nombre para identificar a un individuo. En ese caso, debió ser hermano menor de Zaratûst-î Âtûr-frôbagân, quien sucedió a su padre como «líder de la buena religión» y revisó el Dînkard, como se menciona en los últimos párrafos de su tercer libro. ↩︎
(169:5) Véase Cap. IV, 107. ↩︎
(170:1) El significado probable de dînkard es «actos de la religión». Véase también Cap. IV, 107 n. ↩︎
(170:2) Lectura de rat-mastarg. Porque rat Nêr. ha leído rad, ‘pontífice’, que se escribe de la misma manera; su traducción es sans. guru, mientras que su Pâz. rad se ha convertido en raê en AK, PB3, MH19, pero de nuevo en rad en JE. ↩︎
(170:3) Véase Cap. XVI. ↩︎
(170:4) Suponiendo que Pâz. sakht-vîrôdasnihâ significa Pahl. sakht-virôyisnîhâ. ↩︎
(170:5) Es decir, el Vendîdâd. ↩︎
(170:6) Véase Mkh. Yo, 10. ↩︎
(170:7) Véase Mkh. XIII, 14, XXVII, 68-76. ↩︎
(171:1) Spudâkht malinterpretado por Nêr. Era hijo de Kaî Gustâsp, y llamado Spentô-dâta en el Avesta, e Isfendiyâr en persa. ↩︎
(171:2) Av. Zairivairi, artículo personal. Zarîr, hermano de Kaî Gustâsp (ver Bd. XXXI, 29). ↩︎
(171:3) Literalmente ‘para el cuello’, asumiendo que Pâz. ô-ka ôi es una lectura errónea de Pahl. val kavarman, como en Mkh. XXXIX, 30. ↩︎
(171:4) Asia Menor se llamaba así por haber sido una parte del imperio romano en la época sasánida. ↩︎
(171:5) Pâz. bayãnã, (Sans. mahat) es evidentemente una lectura errónea de Pahl. bagânân, un término que se refiere a los reyes sasánidas que adoptaron el título de bagî, ‘divinidad’, en sus inscripciones (véase también § 70), y afirmaban descender de la antigua dinastía de reyes Kayân. ↩︎
(171:6) El sumo sacerdote supremo y primer ministro del rey Shâhpûr II (309-379 d. C.), quien sufrió la prueba del metal fundido con el fin de probar la verdad de la religión. ↩︎
(171:7) Rey Aûharmazd II (300-309 d. C.). ↩︎
(172:1) Es decir, se les llama âshmôg (Av. ashemaogha, ‘justicia desconcertante’). ↩︎
(172:2) Los griegos del imperio oriental de los romanos. ↩︎
(172:3) Pâz. anâst puede ser ‘irreverente’ o representar a Pahl. arâst, ‘mentiroso’. Sans. tiene ‘ateo’. ↩︎
(172:4) En el próximo capítulo. ↩︎
(172:5) O, quizás, ‘modestamente’ (véase Cap. VIII, 137 n). ↩︎