1. Además, sobre la inconsistencia de sus afirmaciones, existen varias declaraciones del manuscrito Dînkard [1] [ p. 203 ]: (2) respecto a lo que dicen, que el ser sagrado está alrededor de todo, pero no hay nada dentro de él; (3) y dentro de todo, pero no hay nada a su alrededor. 4. Que él está por encima de todo, pero no hay nada debajo de él; (5) y debajo de todo, pero no hay nada por encima de él. 6. Que se sienta en un trono, pero no tiene lugar de descanso; (7) y está dentro del cielo, pero no tiene paradero. 8. Que no existe en ningún lugar, y sin embargo, existe allí. 9. Que él existe en todas partes, y sin embargo su lugar no existe. 10. También que todo lo suyo se vuelve apto para sí mismo por su propia voluntad, (11) su evolución original siendo tanto_ malicia como bien; (12) y él es eternamente implacable y compasivo, (13) preparando la aflicción y no afligiendo. 14. Asimismo que él ha ordenado a aquel que es incapaz de realizar o descuidar el mandato divino, (15) y él ha creado a aquel que es inocente para el infierno, no al afligente. 16. Que él es consciente de la existencia infernal de la humanidad, debido a la maldad, y su voluntad es para ella; (17) y él es de buena voluntad, o se ha convertido en no su voluntad. 18. Que él ha producido un remedio, y no es él mismo afligido; (19) o no produce ningún remedio, sino la falta de remedio, y sin embargo no tiene oponente. 20. Que carece de experiencia, y sin embargo es omnisciente; (21) descuida las órdenes, y sin embargo [ p. 204 ] son en sí mismas su voluntad; (22) y quien las descuida, y proporciona una evolución restringida [2], es sin embargo un buen soberano. 23. También que sus órdenes son todas continuas, (24) y sin embargo es posible dejarlas de lado. 25. Y que hay algo de su voluntad que no es continua, (26) y que descuidar su voluntad no la perjudica. 27. Asimismo, que ha ordenado lo que no es su voluntad, (28) y tanto el mandato que no es incompatible con su voluntad como el mandato que es incompatible con ella son apropiados. 29. También, que su buena voluntad no es una voluntad discontinua, (30) y que su mala voluntad, que hace cosas malas, es juiciosa. 31. Y muchas otras inconsistencias que se encuentran en las afirmaciones de varias sectas.
32. Si no es posible que exista una religión ordenada (padmânîk) sin ser rescatada de estas afirmaciones inconsistentes de muchos tipos, (33) entonces [3] dicen esto de ella, que para los que suponen dos evoluciones originales [4] la obra del ser sagrado es débil e incompatible; (34) y dicen que no está, por así decirlo, adaptada a la grandeza del ser sagrado.
35. Sobre este tema, también hay algunos asuntos que deberé exponer claramente, que deben ser dictados y conocidos. 36. Es decir, ¿él [5] debilita y hace más insensibles las cosas divinas, (37) donde es él quien dice que los propios logros del ser sagrado, [ p. 205 ] que fueron creados por él, han caído en la intolerancia a las órdenes y la sordera a las admoniciones, (38) hasta el punto de que incluso las criaturas más tiernas luchan contra su voluntad? 39. Y así han asesinado o empalado a esos muchos profetas (vakhshvarân) y apóstoles (pêtkhambarân) suyos, que son designados por él; (40) y hay algunos que han actuado con desprecio, desprecio e irreverencia. 41. Esto también es donde él no solo no ha protegido su propio dominio de las viles criaturas que fueron creadas por él mismo, sino que él mismo ha afligido su propio dominio también; (42) y él mismo destruye sus propias producciones sin una razón, (43) y él mismo vuelve inútiles sus propias creaciones. 44. A través de su propia culpabilidad, él mismo destruye a sus propios sirvientes inocentes. 45. Él mismo hace que sus propios amigos peculiares sean débiles, necesitados, pecadores y engañados. 46. Y su ira, infligida sobre un solo sirviente inocente, que es como la de Aharman [6], hace que sus propias innumerables criaturas sean desatentas y engañadas. 47. Por un pecado limitado, debido a sus propias acciones, somete al inocente a un castigo ilimitado [7]. 48. La puerta del perdón finalmente se cierra, (49) y no se sacia con el dolor, la angustia y la miseria de sus propias criaturas, (50) sino que las mantiene perpetuamente en acción y excitación. 51. Y sin embargo no puede insistir en los mandatos que da _al principio, en el medio o al final. 52. ¿O es él [8] quien dice que ese uno es el ser sagrado que es perpetuamente [ p. 206 ] gobernante, omnisciente y todopoderoso; (53) cuyo dominio, conocimiento y poder son perpetuos y por tiempo ilimitado? 54. A él también se debe la felicidad de cualquier bondad; (55) Sus acciones también tienen un propósito, sus órdenes son ventajosas, (56) Él es compasivo y perdonador con respecto a sus propios siervos, (57) y es un abundante otorgador de recompensa, también, a ese siervo que es un portador de la victoria. 58. En cuanto a aquel que es un pecador, quien, a causa de su propia pecaminosidad, se vuelve cautivo en manos del enemigo [9], Él es perdonador al expiar la pecaminosidad y limpiarlo de la iniquidad y la contaminación. 59. Al final, Él no deja a ninguna buena criatura cautiva en manos de los enemigos [10], (60) y es su protector, sustentador y cuidador, en cuerpo y vida, en medio de su competencia y lucha con los enemigos. 61. Él es un defensor completo de su propio imperio de oponentes de una naturaleza diferente,(62) y sus campeones y tropas salen victoriosos en la lucha y la contienda. 63. Y al final él es un portador de victoria para sus propias criaturas, en lo que respecta a toda iniquidad.
64. Cuando se observa que la luz, el conocimiento, la vista, la vida, la salud y otras creaciones divinas son completamente resistentes y prevalecen sobre la oscuridad, [ p. 207 ] la ignorancia, la ceguera, la muerte, la enfermedad y otras peculiaridades demoníacas—(65) porque se sabe que la luz es la eliminación de toda oscuridad, (66) el conocimiento vence a la ignorancia, (67) y la vida es poderosa [11] y crece sobre la muerte, (68) pues, debido al poder y crecimiento de la vida, el progreso incalculable de las criaturas surge de dos personas, (69) y multitudes confían en ello; (70) Así también la vista y la salud son manifiestamente tan victoriosas y poderosas sobre la ceguera y la enfermedad —(71) observado esto, es conveniente observar también esto, es decir, ¿qué quiere el demonio enemigo, y sobre qué luchan las tropas del ser sagrado?
72. Ese oponente quiere esto de lo que habla así: «Haré que esta tierra y este cielo y las criaturas que son luminarias [12] se extingan, (73) o los traeré a mi posesión, y los pervertiré de su propia naturaleza [13], (74) de modo que el ser sagrado no pueda ocasionar la resurrección y la renovación del universo, y restaurar a sus propias criaturas.»
75. Las tropas del ser sagrado luchan por esto, para que el oponente no logre su voluntad a través de su deseo. 76. Observa esto también, que las tropas de Aûharmazd han sido valientes en la lucha y exitosas en la voluntad desde la creación original.
77. De esto se desprende que, cuando se forman esta tierra y este cielo, (78) le sería posible extinguir todas las criaturas y creaciones; pero es incapaz de extinguir ni siquiera a una de las criaturas más tiernas del ser [ p. 208 ] sagrado. 79. Porque, incluso si por causa de la muerte el cuerpo se separa de la vida, no se trata de extinción ni de cambio de naturaleza, sino de decadencia [14] de peculiaridades y de una necesidad de ir de un lugar a otro, de un deber a otro [15]. 80. Entonces, cada una de las cualidades del cuerpo y de la vida debe subsistir de nuevo, en su propia naturaleza, para otros deberes, como se revela. 81. Y la existencia de estas criaturas y de la creación, plenamente continua y perpetuamente activa, se manifiesta ventajosamente durante un período adecuado.
82. Hasta aquí se considera completo sobre este tema.
(202:2) Véase Cap. IV, 407. Como las declaraciones incoherentes que siguen en la pág. 203 del texto no se encuentran en la parte del Dînkard que se conoce, probablemente se encontraban en los dos primeros libros de esa obra, que aún no se han descubierto. El cap. 132 del tercer libro (130 en la traducción de Dastûr Peshotan, pp. 176-178) es el que más se acerca a nuestro texto en estilo, pero no en contenido. Trata «de aquel que está en todo y sobre todo, por encima y no por debajo de nada ni a través de nada, es decir, que incluso gracias a su gestión, él está sobre todo, y todo es manejable por él». ↩︎
(204:1) Lectura bandak-gastîh en lugar de Pâz. bandayastî; compárese Cap. IV, 73 n. ↩︎
(204:2) Lectura adînas, «luego de ello», en lugar de Pâz. ainâ, como en el cap. IV, 81. ↩︎
(204:3) Es decir, aquellos que sostienen la opinión ortodoxa de los adoradores de Mazda, de que el productor del mal es independiente del productor del bien, mientras el primero continúe existiendo. ↩︎
(204:4) El creyente en una única evolución original sin ningún productor independiente del mal. Conectar los §§ 36 y 37 con los §§ 52 y 53. ↩︎
(205:1) Se supone que Aharman es el productor del demonio de la ira, que es uno de sus auxiliares más poderosos. ↩︎
(205:2) Sans. dice «él impone otro castigo ilimitado sobre el inocente»; Nêr. lee hanŏ, «otro», en lugar de avŏ, «a», dos palabras que se escriben igual en pahlavi. Como la interpretación del autor del argumento de su oponente presupone que todo, incluido el pecado, es producido por el ser sagrado, concluye naturalmente que los pecadores mismos son inocentes. ↩︎
(206:1) El creyente en dos evoluciones originales, el bien y el mal; el creador del segundo es independiente del creador del primero durante un período limitado de existencia. Este creador del mal no se describe claramente aquí, pero se menciona en los §§ 58-61, 72 como enemigo y oponente. Los §§ 52 y 53 deben leerse en conexión con los §§ 36-38. ↩︎
(206:2) El enemigo espiritual, Aharman. ↩︎
(206:3) Compárese con el Cap. IV, 100. ↩︎
(207:1) Suponiendo que Pâz. avazmand representa Pahl. aog-hômand. ↩︎
(207:2) Sans. tiene «de las luminarias». ↩︎
(207:3) Compárese Bd. I, 14. ↩︎
(208:1) Suponiendo que Pâz. nyârasni es una lectura errónea de Pahl. nihârisnŏ. ↩︎
(208:2) Compárese con el cap. IV, 87. ↩︎