1. De nuevo, sobre la inconsistencia y las declaraciones erróneas de la primera escritura [1], (2) que llaman sagrada (âzâd)—(3) y en cuanto a ella son, en todos los sentidos, unánimes en que el ser sagrado la escribió con su propia mano, y se la dio_ a Moisés (Mûshâê)—(4) así que, como está llena de engaños, publicaré aquí, para su información, una historia [2] sobre toda su estupidez y mucho de lo que hay en ella.
5. Se afirma, al comienzo de la escritura, (6) que primero surgió la tierra, desordenada y vacía [3], [ p. 209 ] la oscuridad y el agua negra; (7) y la respiración [4] del ser sagrado anhela siempre [5] sobre la superficie de esa agua negra [6]. 8. Después, el ser sagrado dijo así: «Que sea la luz», (9) y era la luz [7]. 10. E inclinándose, contempló esa luz debajo de él, (11) y la luz fue transmitida por él al día, y la oscuridad a la noche [8]. 12. En seis días este mundo y el cielo y la tierra fueron también creados por él, (13) porque durante el séptimo día él estaba reposando (khaspân) y cómodo [9]. 14. A través de ese mismo misterio (râz) incluso ahora los judíos están disfrutando del reposo en el día de reposo [10].
15. También se afirma que Adán y su esposa Eva (Havâê) fueron creados por él, (16) y colocados en un jardín del paraíso (vahist); (17) para que Adán [ p. 210 ] cultivara ese jardín y vigilara [11]. 18. El Señor [12], quien es el ser sagrado mismo, le ordenó a Adán (19) esto: «Come de todos los árboles de este jardín, excepto del árbol del conocimiento; (20) porque cuando comes de él, mueres [13].» 21. Después, también colocó una serpiente en el jardín; (22) y esa serpiente engañó a Eva y dijo así: «_Comamos de la cosecha de este árbol, y démosla a Adán [14]». 23. Y ella actuó en consecuencia, (24) y Adán comió también [15]. 25. Y su conocimiento llegó a ser tal que distinguió el bien del mal, y no murieron [16]. 26. También vio y supo que estaba desnudo, (27) y se ocultó bajo los árboles; (28) asimismo se cubrió el cuerpo con hojas de árboles, a causa de la vergüenza de la desnudez [17]. 29. Después el Señor fue al jardín, y llamó a Adán por su nombre así: «¿Dónde estás [18]?» 30. Adán respondió así: «Aquí estoy, bajo los árboles, por esta razón, porque estoy desnudo [19]». 31. El Señor se enfureció, (32) y dijo así: «¿Quién te habría dicho que estabas desnudo? 33. ¿Acaso no puedes haber comido todavía [20] de ese árbol del conocimiento, del cual te dije que no comerías [21]?». 34. Adán dijo así: «He sido engañado por esta mujer, que me diste, y comí [22]». 35. Y el Señor le preguntó a Eva así: «¿Por qué lo hiciste así?». 36. Eva dijo así: «He sido engañada por esta serpiente [23]». 37. Y Adán, Eva y la serpiente son, los tres, expulsados del jardín del paraíso por él con una maldición [24]. 38. Y le dijo a Adán así: «Tu alimentación será a través del raspado del sudor [25] [ p. 212 ] y el jadeo de las fosas nasales, (39) hasta el final de tu vida; (40) y tu tierra crecerá toda la basura corporal y el estiércol [26]». 41. También le dijo a Eva así: «Tu embarazo será doloroso e inquieto, y tu parto con penosa prisa [27]». 42. Y le dijo a la serpiente así: «Serás maldita entre los cuadrúpedos y los animales salvajes de la llanura y la montaña; (43) para ti tampoco habrá pies, (44) y tu movimiento será sobre tu vientre y el polvo de tu alimento. 45. Y entre tu descendencia, con la de la mujer, habrá tal odio y conversión a la enemistad que herirán la cabeza de esa descendencia [28].»
46. Esto también dicen, que esta existencia mundana, con todo lo que hay en todo, fue hecha y producida por él para la humanidad; (47) y el hombre fue hecho por él predominante sobre todas las criaturas y creaciones, húmedas y secas [29].
48. Ahora les contaré una historia (nisang-1) sobre el [ p. 213 ] contenido de sus disparates y la improcedencia de sus afirmaciones, (49) es decir, ¿dónde y con qué límites surgieron esa tierra informe y vacía [30], la oscuridad, el ser sagrado y su respiración [31], y el agua negra? 50. ¿O de qué descripción era el ser sagrado mismo? 51. Es evidente que no era luz, (52) porque, cuando vio la luz, (53) inclinándose la consideró [32], por la razón de que no la había visto antes. 54. Si dicen que era oscuro, eso implica manifiestamente que el origen de la oscuridad es pronunciar [33] una palabra y hay luz. 55. Si dicen que no era oscuro, sino luz, (56) ¿por qué, al ver la luz, la admiró y la consideró, siendo él mismo luz? 57. Y si dicen que no era ni claro ni oscuro, (58) es necesario que tales personas especifiquen ese tercer estado que no es ni luz ni oscuridad.
59. Entonces, en cuanto a aquel cuya posición y morada eran la oscuridad y el agua negra, y nunca vio la luz, ¿cómo le fue posible mirar esa luz? 60. ¿Y a qué se debía su divinidad? 61. Porque incluso ahora, a quien permanece en la oscuridad no le es posible mirar la luz. 62. Observa también esto: si su origen y morada eran la oscuridad, ¿cómo le fue posible permanecer opuesto a la luz? 63. Porque es sabido que no es posible que la oscuridad permanezca opuesta a la luz, ya que esta la aparta sin causar daño.
64. De nuevo, pregunto esto, es decir, ¿era esa tierra, que [ p. 214 ] era informe y vacía, limitada o ilimitada? 65. Si era limitada, ¿qué había fuera de ella? 66. Si era ilimitada, ¿adónde fue esa ilimitación, (67) cuando, como vemos, esta tierra y la existencia mundana no son las de la existencia primera?
68. En cuanto a lo que el Señor dijo, (69) es decir: «Hágase la luz», y así fue, (70) es apropiado entender que el Señor existía antes del momento en que surgiera la luz; (71) y cuando quiso crear la luz y dio la orden de que surgiera, consideró mentalmente de qué manera la luz es de buena o mala apariencia. 72. Y si la luz, por su propia naturaleza, llegó al conocimiento y la consideración del Señor, es evidente que la luz existía tanto dentro del conocimiento y la mente del Señor, (73) como fuera de él. 74. Pues no es posible conocer ni obtener nada, a menos que sea una manifestación de una existencia. 75. Si la luz existía, ¿es [34], por esa razón, una creación del Señor? 76. Y si dicen que la luz no estaba, por su propia naturaleza, dentro de su conocimiento, esa luz fue exigida por él, quien no sabía de qué naturaleza era, muy imprudentemente. 77. ¿O cómo es posible considerar en la mente aquello en lo que uno nunca ha pensado ni conocido?
78. Y observa también que esa orden para el surgimiento de la luz fue dada a algo o a nada, (79) porque es cierto que es necesario dar una orden a quien la ejecuta. 80. Si fue dada por él a algo existente, que era luz, eso implica que la luz [ p. 215 ] misma existía. 81. Y si la orden fue dada por él a algo inexistente, ¿cómo escuchó ese algo inexistente la orden del Señor? 82. ¿O cómo supo que la voluntad del Señor era que yo me convirtiera en luz? 83. Porque la orden del Señor no es escuchada por lo inexistente, de la misma manera que si no la hubiera dado él. 84. Puesto que no es posible para lo inexistente siquiera pensar de ninguna manera, (85) fue aquello que es designado como inexistente, de modo que no existe, pero sin embargo existe [35], lo que realmente estaba ante la vista del sabio [36]; por lo cual se supo de qué manera el Señor exige que surgiera [37], y de la manera que él exigió surgió.
86. Si dicen que la luz surgió de la palabra del Señor, que él pronunció así: «Te levantarás», y fue así —(87) cuando el Señor y sus bienes (khûdîh) estaban oscuros, y él nunca había visto la luz— ¿cómo es posible que esa luz surja de su palabra? 88. Porque es sabido que el hablar es fruto del pensar. 89. Si dicen que su palabra se convirtió en luz, eso es maravilloso, porque entonces la luz es fruto de la oscuridad, y la fuente de la oscuridad es, por ende, la esencia de la luz; [ p. 216 ] o bien, que la luz estaba oculta en la oscuridad.
90. Como he dicho [38], es evidente que no sirve de nada dar una orden, excepto a un ejecutor de órdenes, (91) de modo que sería que_ la luz existiera, y entonces la orden fuera conveniente y dada.
92. De nuevo, pregunto esto, en cuanto a estas criaturas y creaciones, cielo y tierra suyos, ya que fueron preparadas y producidas por él en seis días, (93) y al séptimo reposó (khaspîd) de allí [39], (94) entonces, cuando este mundo no fue producido por él de nada, sino que simplemente surgió por su orden, «surgirás», y así fue, (95) ¿a qué se debía ese retraso suyo de seis días? 96. Pues cuando su problema consiste simplemente en decir «surgirás», la existencia de ese retraso de seis días es muy desagradable. 97. Tampoco es adecuado que surjan problemas para él de ahí. 98. Si es posible hacer que lo inexistente exista, y él es capaz de ello, es posible producirlo incluso mucho tiempo atrás. 99. Y si él es incapaz de producir excepto en el período de un día, no es apropiado hablar de que lo produce de la nada.
100. Y, de nuevo, pregunto esto: ¿cuándo se supo el número de los días a partir del sol? ¿De dónde, entonces, se conocía el número del día, además de los nombres de los días, antes de la creación del sol? 101. Pues dicen que el sol fue creado por él el cuarto día, que es miércoles [40]. [ p. 217 ] 102. También pregunto esto: ¿a qué se debía que él se pusiera cómodo y descansara el séptimo día? 103. Cuando la demora y la dificultad en su creación y producción del mundo fueron tan solo el hecho de que dijo: «Te levantarás», (104) ¿cómo explica esos días, de modo que fue necesario hacer descansar a aquel cuya dificultad se relata? 105. Pues si dijo «te levantarás» de inmediato, esa es su dificultad, y debería encontrar consuelo inmediatamente.
106. Pregunto de nuevo, es decir, ¿con qué propósito y causa es producido Adán por él, junto con Eva [41], (107) de modo que, mientras practican su voluntad [42], no les presenta el propósito de tal manera que no se desvíen del cumplimiento de su deseo? 108. Pues cuando sabe de antemano que no escucharán su mandato, y aun así son finalmente producidos por él, eso demuestra que es irrazonable que ahora se agote y se entregue a la ira contra ellos, (109) porque es evidente que el Señor mismo no procedía plenamente con lo que deseaba para su propia voluntad, y es manifiestamente un oponente y adversario de la misma. 110. Si no los entiende antes del hecho, y ni siquiera sabe que no escucharán su orden, entonces es ignorante y está mal informado. 111. Si dicen que su voluntad misma era la de no cumplir, ¿por qué entonces da la orden de cumplir? 112. Además, ¿cuál es el pecado en no cumplirla, [ p. 218 ] y cómo va (113) un caballo al que uncen con otro en confinamiento (lag) y lo apresuran con un látigo (tâzânak) [43]? 114. De esta declaración se manifiestan señales y señales de engañadores, (115) cuya voluntad y orden son inconsistentes e inadaptadas entre sí.
116. Y si su voluntad y deseo fueran estos, que ellos no se apartaran de su voluntad, (117) aun así su poder y deseo para apartarse de su voluntad son mucho más fuertes y resistentes que los que él dio para no apartarse. 118. Si la voluntad para que se apartaran de su voluntad, y también el conocimiento de ella, fueran suyos, y la orden para no apartarse fuera dada por él, ¿cómo era posible todavía que el afligido Adán actuara de modo que ellos no se apartaran? 119. Además, el origen y mantenimiento de su voluntad no debería existir, (120) porque al apartarse de su orden uno simplemente la falsifica (drûged) como una orden, mientras que al no apartarse se convierte en una falsificación tanto de su voluntad como de su conocimiento.
121. Pregunto de nuevo: ¿por qué y para qué beneficio se creó ese jardín que él preparó? 122. Y en cuanto al árbol del conocimiento, sobre el cual ordenó: «No comeréis de él», y también en cuanto a la prohibición de comer de él, emitida por él, ¿por qué fue necesario que los hiciera?
123. También es evidente, por su mandato y [ p. 219 ] orden, que ama más el conocimiento escaso y la ignorancia, (124) y su deseo por ellos es mayor que el del conocimiento y la sabiduría. 125. Y que incluso su ventaja de la ignorancia fue mayor, (126) porque mientras no probaron el árbol del conocimiento, eran ignorantes, y no desobedientes ni carentes de beneficio para él, (127) sino que, al surgir su conocimiento, se volvieron desobedientes. 128. Tampoco hubo ansiedad para él por su ignorancia, sino que, justo cuando surgió su conocimiento, (129) él se agotó y se enfureció por ellos, (130) y, expulsados por él del paraíso, con dolorosa incomodidad y desgracia, son arrojados [44] a la tierra. (131) El resumen total es este: que la causa de este nacimiento del conocimiento del hombre, en la existencia mundana, se debió a la serpiente y al engaño.
132. También dicen que todo tipo de cosas fueron creadas para la humanidad, por lo que es evidente que incluso ese árbol fue creado por él para la humanidad (133), y que el hombre fue hecho por él predominante sobre toda criatura y creación [45]. 134. Si así fuera, ¿por qué debían ahora apartar sus deseos de ese árbol que era suyo?
135. De la siguiente declaración también es evidente que el conocimiento no provenía realmente de él, (136) porque si salió al jardín [46] y alzó la voz, y llamó a Adán por su nombre así: “¿Dónde estás?”, es como si ignorara el lugar donde existía; (137) y si no le hubiera respondido, habría ignorado el lugar donde existía Adán. 138. Si no fuera por su (agas) [ p. 220 ] clamor, también, antes de verlo, no habría sabido si había comido de ese árbol, o no; 139. Si lo sabía, ¿por qué tuvo que preguntarle: «¿Acaso no has comido todavía de ese árbol del que te mandé no comer?». 140. Al principio, al salir, no estaba exhausto, pero después, al saber que habían comido, se agotó por ellos y se enfureció.
141. Su escaso conocimiento también es evidente por esto, cuando creó a la serpiente, que era su adversaria, y la puso en el jardín con ellos [47]; (142) o de lo contrario, ¿por qué no fortificó el jardín de tal manera que la serpiente, y también otros enemigos, no pudieran entrar en él?
143. Incluso su falsedad es evidente por esto, cuando dijo así: «Cuando comes de este árbol, mueres [48]»; y ellos han comido y no están muertos, sino que se han vuelto realmente inteligentes, (144) y distinguen bien el bien del mal.
145. También pregunto esto: ¿cómo es que su conocimiento es incoherente y compite con su voluntad y mandato? 146. Pues si hubiera querido comer de ese árbol, y hubiera dado el mandato de no comer, el conocimiento al respecto sería que el fruto sería comido. 147. Ahora bien, es evidente que la voluntad, el conocimiento y el mandato son incoherentes entre sí.
148. Esto también es evidente: que, aunque Adán pecó, la maldición que Él (el Señor) infligió [49] alcanza ilegalmente a personas de todo tipo [ p. 221 ] en diversos períodos, (149) y la considero, en todos los sentidos, una afirmación insensata, ignorante y necia.
150. Sobre este tema, por ser tedioso, se considera que hasta aquí llegamos.
(208:3) El Antiguo Testamento. ↩︎
(208:4) Pâz. nihang-e (Pahl. nisang-1, Av. ni + sangha) parece significar «un cuento, tratado o ensayo», y está relacionado con farhang, «aprendizaje». Sans. tiene «algo, un poco». ↩︎
(208:5) Suponiendo que Pâz. âv khûn u tãn (que Nêr. parece haber entendido como âv-i khûn-vatãn, «agua con sangre») es una interpretación errónea de Pahl. el hambre se convierte en tahân. Negro. puede haber estado pensando en Mkh. IX, 8. ↩︎
(209:1) Se lee vâyâ, «aire; aliento», en lugar de Pâz. vakhsh, «crecimiento, expansión»; estas dos palabras se escriben igual en pahlavi. Sans. significa «ojos». ↩︎
(209:2) Se lee nîyâzêd en lugar de Pâz. nyâved. Sans. tiene «mira». ↩︎
(209:3) «En el principio creó Dios los cielos y la tierra. Y la tierra estaba desordenada y vacía; y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo. Y el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas» (Gén. 1:1, 2). ↩︎
(209:4) «Y dijo Dios: Sea la luz; y fue la luz» (Gén. 1:3). ↩︎
(209:5) «Y vio Dios que la luz era buena; y separó Dios la luz de las tinieblas. Y llamó Dios a la luz Día, y a las tinieblas llamó Noche» (Gén. 1:4, 5). ↩︎
(209:6) «Y fue la tarde y la mañana el día sexto. Así quedaron acabados los cielos y la tierra, y todo el ejército de ellos… Y reposó el séptimo día de toda la obra que había hecho» (Gén. 1:31; 2:1, 2). ↩︎
(209:7) «Pero el séptimo día es reposo para Jehová tu Dios: en él no harás obra alguna. . . . Porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra, el mar y todas las cosas que en ellos hay, y reposó en el séptimo día; por tanto, Jehová bendijo el día de reposo y lo santificó» (Éxodo 20:10, 11). ↩︎
(210:1) «Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó. . . . Y tomó Jehová Dios al hombre, y lo puso en el huerto de Edén, para que lo labrara y lo guardase» (Gén. i. 27; ii. 15). ↩︎
(210:2) Pâz. âdînô es evidentemente una lectura errónea de la forma Pahlavi del hebreo adonâi, «Señor». ↩︎
(210:3) «Y mandó Jehová Dios al hombre, diciendo: De todo árbol del huerto podrás comer; mas del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás; porque el día que de él comieres, ciertamente morirás» (Gén. ii. 16, 17). ↩︎
(210:4) «La serpiente era más astuta que todos los animales del campo que el Señor Dios había hecho. Y dijo a la mujer: «No moriréis»» (Génesis 3:1, 4). ↩︎
(210:5) «Y tomó de su fruto, y comió; y dio también a su marido, el cual comió así como ella» (Gén. iii. 6). ↩︎
(210:6) «Sino que sabe Dios que el día que comáis de él, serán abiertos vuestros ojos, y seréis como Dios, sabiendo el bien y el mal» (Gén. iii. 5). ↩︎
(210:7) «Y fueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron que estaban desnudos; entonces cosieron hojas de higuera, y se hicieron delantales . . . y el hombre y su mujer se escondieron de la presencia de Jehová Dios entre los árboles del huerto» (Gén. iii. 7, 8). ↩︎
(211:1) «Y oyeron la voz del Señor Dios que se paseaba en el jardín, al aire del día. . . . Y el Señor Dios llamó al hombre y le dijo: «¿Dónde estás tú?»» (Gén. iii. 8, 9). ↩︎
(211:2) «Y él respondió: «Oí tu voz en el huerto, y tuve miedo, porque estaba desnudo; y me escondí»» (Gén. iii. 8, 9). ↩︎
(211:3) Suponiendo que Pâz. agarat representa Pahl. akvarikat; véase § 139. ↩︎
(211:4) «Y él dijo: «¿Quién te dijo que estabas desnudo? ¿Has comido del árbol del cual te mandé que no comieras?»» (Génesis 3:11). ↩︎
(211:5) «Y el hombre respondió: «La mujer que me diste por compañera me dio del árbol, y yo comí»» (Gén. iii. 12). ↩︎
(211:6) «Y el Señor Dios dijo a la mujer: «¿Qué es esto que has hecho?» Y la mujer respondió: «La serpiente me engañó, y comí»» (Gén. iii. 13). ↩︎
(211:7) «Por tanto, el Señor Dios lo expulsó del jardín del Edén para que labrara la tierra de la que había sido tomado. Así expulsó al hombre» (Gén. iii. 23, 24). ↩︎
(211:8) Sans. tiene «a través de la propagación del sueño». ↩︎
(212:1) «Y a Adán dijo: «…maldita será la tierra por tu causa; con dolor comerás de ella todos los días de tu vida; espinos y cardos te producirá; . . . con el sudor de tu rostro comerás el pan hasta que vuelvas a la tierra»» (Gén. iii. 17-19). ↩︎
(212:2) «A la mujer dijo: «Multiplicaré en gran manera los dolores en tus preñeces; con dolor darás a luz los hijos»» (Gén. iii. 16). ↩︎
(212:3) «Y el Señor Dios dijo a la serpiente: «Por cuanto esto hiciste, maldita serás entre todas las bestias y entre todos los animales del campo; sobre tu pecho andarás, y polvo comerás todos los días de tu vida. Y pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; ésta te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el calcañar»» (Gén. iii. 14, 15). ↩︎
(212:4) «Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y señoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra»’ (Gén. 1:26). ↩︎
(213:1) Véase § 6 n. ↩︎
(213:2) Véase § 7 n. ↩︎
(213:3) Véase § 10. La Escritura simplemente dice que «Dios vio la luz, que era buena»; pero esta diferencia no afecta realmente el argumento del autor en cuanto a la no existencia previa de la luz. ↩︎
(213:4) Suponiendo que Pâz. frâi es una lectura errónea de Pahl. parâs. ↩︎
(214:1) O, quizás, «es». ↩︎
(215:1) Es algo producido como nada que, al ser producido como nada, se considera algo distinto de la nada en absoluto, que no se produce. Algo análogo a los prototipos de las criaturas, que «permanecieron tres mil años en un estado espiritual, de modo que eran irreflexivos e inmóviles, con cuerpos intangibles» (Bd. I, 8). ↩︎
(215:2) Quién escribió el relato de la creación en el libro del Génesis. ↩︎
(215:3) Literalmente «que yo me levantaré». ↩︎
(216:1) En el § 79. ↩︎
(216:2) Véase §§ 12, 13. ↩︎
(216:3) Pâz. kihâr sumbad, Sans. katuhsanaiskarîya. «E hizo Dios dos grandes lumbreras: la lumbrera mayor para señorear en el día, y la lumbrera menor para señorear en la noche… Y fue la tarde y la mañana el cuarto día» (Gén. i. 16, 19). ↩︎
(217:1) Véase § 15. ↩︎
(217:2) El mandato mencionado en los §§ 19, 20. ↩︎
(218:1) Ilustrando la inconsistencia de determinar o permitir que algo (como abstenerse de fruta o trotar un caballo) no se haga, y sin embargo instar a su realización mediante el látigo o una orden. ↩︎
(219:1) O «admitido». ↩︎
(219:2) Véase §§ 46, 47. ↩︎
(219:3) Véase § 29. ↩︎
(220:2) Véase § 22. ↩︎
(220:3) Véase § 20. ↩︎
(220:4) Véase §§ 37-41. ↩︎