1. Mi deseo también es escribir una historia (nisang-1) sobre la inconsistencia y el completo engaño que acompañan a la misma escritura, (2) que está llena de toda iniquidad y demonismo; y revelaré un resumen de una parte entre mil de lo que se declara en ella, (3) para así observar los mandamientos que contiene.
4. Primero, esto es lo que dice sobre su propia naturaleza, (5) es decir, «Yo soy el Señor, buscando venganza (6) y desquitándome [1], (7) y desquitándome siete veces sobre los hijos [2], (8) y nadie olvida mi venganza original». (9). Otro pasaje afirma que, «habiendo adquirido [3] ira y pensamientos dolorosos, (10) sus labios también están llenos de indignación [4], (11) su lengua es como fuego abrasador, (12) y su aliento (vâyâ) es como un río de agua rápida (arvand nâk) [5]. 13. Su voz, también, como para causar [ p. 222 ] el llanto se asemeja más al grito de un demonio [6], (14) y su asiento está en la penumbra [7], el rocío y la nube [8]. 15. Su corcel, también, es el viento que seca (khûskâk) [9], (16) y del movimiento de sus pies surge un torbellino de polvo [10]. 17. Cuando camina, el fuego surge detrás de él [11].
18. Y, en otro lugar, habla de su propia ira, (19) así: «He estado cuarenta años enojado por los israelitas [12]», (20) y dijo que los israelitas tienen el corazón contaminado [13].
21. En otro lugar dice así: «¿Quién es ciego [14], [ p. 223 ], a menos que sea mi siervo? 22. ¿Quién es sordo [15], sino el mensajero (firîstak) que estoy nombrando? 23. ¿Quién es ciego como el rey [16]?» Y se declara que su rey es el Señor mismo [17].
24. En otro lugar también dice que los adoradores (parastakân) de su fuego están contaminados [18]. 25. También que sus obras traen humo cegador, (26) y su lucha es derramamiento de sangre [19]. 27. Y esto, es decir, «Derramamiento de la humanidad, uno sobre otro, (28) y me siento en el cielo, sobre sus extremidades». 29. Asimismo, que, en una sola noche, ciento sesenta mil fueron asesinados por él, con una muerte miserable, de los campeones y tropas de los Mâzerdaranes [20]. 30. Y, en otra ocasión, mató a seiscientos mil hombres, además de mujeres y niños pequeños, de los israelitas en el desierto; (31) solo dos hombres escaparon [21]. [ p. 224 ] 32. De nuevo, muestra que su resultado final es todo arrepentimiento, (33) tal como lo afirma, que se convirtió en uno de los abatidos (zardakân), y dijo así: «Estoy arrepentido de la creación de los hombres en la tierra [22]».
34. También dice que se sienta en un trono que cuatro ángeles sostienen sobre sus alas, de cada uno de los cuales fluye siempre un río de fuego, debido a la carga de su peso [23]. 35. Ahora bien, si es un espíritu, no formado con un cuerpo, ¿por qué se angustian por él esos cuatro, que tienen que soportar con esfuerzo la pesada carga de esa cosa fácil?
36. Además, afirma que cada día prepara, con su propia mano, noventa mil adoradores, y estos siempre lo adoran hasta la noche, y luego los envía, a través de un río de fuego, al infierno [24]. 37. Cuando se ven problemas e injusticias de esta [ p. 225 ] descripción, ¿cómo es conveniente que los seres mundanos existan en el deber, las buenas obras y las buenas acciones? 38. Cuando arroja a los adoradores afligidos que son reverentes, que escuchan las órdenes y son puros en sus acciones, junto con otros que son pecadores, al infierno eterno, (39) es como lo que otra congregación [25] afirma, que el ser sagrado, en el día de la resurrección, entrega el sol y la luna, junto con otros que son pecadores, al infierno por la razón de que hay personas que les han ofrecido homenaje.
40. Otro pasaje también afirma que cuando los ojos del anciano (masâtval) [26] Abraham, quien era amigo del Señor, estaban afligidos, el Señor mismo vino a preguntar por él; (41) y él se sentó en su cojín y pidió paz [27]. 42. Y Abraham llamó a Isaac [28], quien era su hijo más querido [29], en secreto, y le dijo (43) así: «Ve al paraíso (vahist), y trae vino ligero y puro». 44. Y fue y lo trajo. 45. Y Abraham hizo muchas súplicas al Señor (46) así: «Prueba una vez [30] vino en mi morada». 47. Y el Señor dijo así: [ p. 226 ] «No lo probaré, porque no es del paraíso ni es puro». 48. Entonces Abraham aseguró: «El vino es puro del paraíso, e Isaac, mi hijo, lo trajo». 49. Entonces el Señor, debido a que Isaac no tenía dudas y a la seguridad dada por Abraham, probó el vino una vez. 50. Después, cuando quiso irse, no se le permitió hasta que uno de ellos le hizo un juramento serio al otro [31].
51. Observen esta palabrería engañosa; ni un solo detalle se ajusta a un ser sagrado. 52. ¿De qué manera llegó en forma corporal a la morada de Abraham y comió pan, del cual ni un solo detalle se ajusta a él? 53. Esto también es evidente: que el sufrimiento de Abraham no provino del Señor, sino de otro creador. 54. E incluso la imperfección, debida a su falta de comprensión del conocimiento, fue tal que desconocía la pureza del vino y su procedencia. 55. Su falsedad también se aprecia en esto, cuando habló de no beber el vino, y finalmente lo bebió. 56. Después confiesa que es genuino y puro. 57. Ahora bien, ¿cómo es digno de adoración aquel cuya naturaleza es ésta, como una divinidad que todo lo sabe y es todopoderosa?
58. Y en otro lugar se afirma que había un enfermo que, con su esposa e hijo, era [ p. 227 ] particularmente uno que sufría, era pobre y carecía de estipendio. 59. Siempre era muy diligente y activo en la oración, el ayuno y la adoración del ser sagrado. 60. Y un día, en oración, pidió en secreto un favor así: «Dame cualquier goce que haya en el alimento diario (rôzîh), (61) para que me sea más fácil vivir».
62. Y un ángel descendió hacia él y le dijo: «El ser sagrado no te ha asignado, a través de las constelaciones [32], más alimento diario que este, (63) y no es posible asignarte de nuevo; (64) pero, como recompensa por la adoración y la oración, te he asignado en el cielo (vahist) un trono cuyas cuatro patas son de joyas, (65) y, si es necesario, te daré una pata de ese trono».
66. El exaltado de los apóstoles preguntó a su esposa, (67) y el desdichado dijo así: «Es mejor para nosotros contentarnos con la escasa comida diaria y la mala vida en la existencia mundana, (68) que si nuestro trono, entre nuestros compañeros en el cielo, tuviera tres pies; (69) pero si se te ocurre, asígnanos la comida de un día de otra manera».
70. En la segunda venida de aquel ángel habló así: «Pero si disipó la esfera celestial, y produjo de nuevo el cielo y la tierra, y construyo y produje de nuevo el movimiento de las estrellas, aún desde entonces no está claro si tu destino será bueno o malo [33]».
71. De esta afirmación se desprende, por tanto, que él no es quien designa el alimento diario ni es supremo, (72) la distribución no se realiza por su voluntad, [ p. 228 ] no puede alterar el destino, (73) y la revolución de la esfera celestial, el sol, la luna y las estrellas, no está dentro del alcance de su conocimiento, voluntad y dominio. 74. Y también que el trono, acerca del cual se anunció (nivîkînîd) así: «Lo daré en el cielo», no es de su creación.
75. Y en otro lugar habla de sus propias tonterías (76) así: «He matado, en un día [34], a una multitud (carnero) de pecadores, así como a innumerables inocentes». 77. Y cuando los ángeles hablaron mucho de la acción irrazonable, él entonces habló de ella así: «Yo soy el Señor, el gobernante de las voluntades, (78) supervisando, sin rival, y haciendo mi propia voluntad, y nadie me asiste _ni debe murmurar (drengisnŏ) sobre mí [35]».
79. Especialmente abundante es la palabrería completamente engañosa, cuya redacción me ha parecido tediosa. 80. Quienquiera que investigue las opiniones retrógradas de estas declaraciones, debería ser, para ese propósito, un sumo sacerdote que habla con franqueza (âzâd), (81) hasta que se dé cuenta de la naturaleza de la misma escritura y de la verdad de lo que afirmo.
82. Ahora bien, si es un ser sagrado, de quien estos son signos y señales, eso implica que la verdad está lejos de él, (83) el perdón le es extraño, (84) y el conocimiento no le es otorgado. 85. Porque este mismo es el demonio que preside el infierno, que [ p. 229 ] es la guarida (grêstak) de la raza sombría, (86) a quien los diabólicos y contaminados y la gente malvada glorifican en el nombre del Señor y le rinden homenaje.
87. Sobre este tema se encuentra aquí completo.
(221:1) «Mía es la venganza y la retribución» (Deuteronomio 32:35). O, como se cita en Romanos 12:19: «Mía es la venganza; yo pagaré, dice el Señor». ↩︎
(221:2) «Cualquiera, pues, que matare a Caín, siete veces será castigado» (Gén. iv. 15). ↩︎
(221:3) Quizás ayâftak es una lectura errónea de âshuftak, «distraído por». ↩︎
(221:4) Literalmente «veneno». ↩︎
(221:5) «He aquí que el nombre de Jehová viene de lejos, ardiendo en ira, y pesada su carga; sus labios llenos de indignación, y su lengua como fuego consumidor; y su aliento, como arroyo que desborda, llegará hasta la mitad del cuello» (Is. xxx. 27, 28). ↩︎
(222:1) «Y el Señor hará oír su voz gloriosa, y mostrará el descenso de su brazo, con la indignación de su ira, con llama de fuego consumidor, con esparcimiento, tempestad y granizo» (Is. xxx. 30). ↩︎
(222:2) Suponiendo que Pâz. gûam (Pers. gum, «invisible») es una lectura errónea de Pahl. tom, «tinieblas», ya que el sánscrito es dhûmalatvam, «humo». ↩︎
(222:3) «Hizo de las tinieblas su escondite; su pabellón a su alrededor eran aguas oscuras y densas nubes del cielo» (Sal. xviii. 11). «Nubes y tinieblas están a su alrededor» (Sal. xcvii. 2). ↩︎
(222:4) «El que hace de las nubes su carroza, y anda sobre las alas del viento» (Sal. civ. 3). ↩︎
(222:5) «El Señor marcha en el torbellino y en la tormenta, y las nubes son el polvo de sus pies» (Na. 1:3). ↩︎
(222:6) «Porque he aquí que el Señor vendrá con fuego, y sus carros como torbellino, para descargar su ira con furor, y su reprensión con llama de fuego» (Is. 66, 15). ↩︎
(222:7) Pâz. Asarâsarã es evidentemente una lectura errónea de Pahl. Asrâyîlân. ↩︎
(222:8) «Cuarenta años estuve disgustado con esta generación, Y dije: «Es un pueblo que divaga de corazón, Y no ha conocido mis caminos»; Contra los cuales juré en mi ira Que no entrarían en mi reposo» (Sal. 10:10, 11). ↩︎
(222:9) Sans. tiene «quienquiera que esté necesitado», tanto aquí como en § 23. ↩︎
(223:1) Sans. tiene «quienquiera que sea próspero». ↩︎
(223:2) «¿Quién es ciego sino mi siervo? ¿O sordo como mi mensajero que envié? ¿Quién es ciego como el que es perfecto, y ciego como el siervo del Señor?» (Is. 42:19). ↩︎
(223:3) «El Señor es nuestro rey» (Is. xxxiii. 22). ↩︎
(223:4) «Unos veinticinco hombres, de espaldas al templo del Señor y con el rostro hacia el este; y adoraban al sol con la mirada puesta en el este. Entonces me dijo: «¿Has visto esto, hijo de hombre? ¿Es cosa ligera para la casa de Judá cometer las abominaciones que cometen aquí?»» (Ezequiel 8:16, 17). ↩︎
(223:5) «Y cuando Josué y todo Israel vieron que la emboscada había tomado la ciudad, y que el humo de la ciudad subía, entonces se volvieron y mataron a los hombres de Hai» (Jos. viii. 21). ↩︎
(223:6) «Entonces salió el ángel de Jehová, e hirió en el campamento de los asirios a ciento ochenta y cinco mil; y cuando se levantaron por la mañana, he aquí que todo era cuerpos de muertos» (Is. xxxvii. 36). ↩︎
(223:7) «Y los hijos de Israel partieron de Ramsés hacia Sucot, unos seiscientos mil hombres de a pie, además de los niños» (Éxodo 12:37). «Sin duda no entraréis en la tierra por la cual juré que os haría habitar, salvo Caleb hijo de Jefone, y Josué hijo de Nun… Pero en cuanto a vosotros, vuestros cadáveres caerán en este desierto» (Números 14:30, 30). ↩︎
(224:1) «Y se arrepintió el Señor de haber hecho al hombre en la tierra» (Gén. vi. 6). ↩︎
(224:2) «Y de en medio de ella surgió la semejanza de cuatro seres vivientes… Sus alas estaban unidas la una con la otra… En cuanto a la semejanza de los seres vivientes, su aspecto era como carbones encendidos de fuego, y como aspecto de lámparas: subía y bajaba entre los seres vivientes… Y debajo del firmamento estaban sus alas rectas, la una hacia la otra… Y sobre el firmamento que estaba sobre sus cabezas había la semejanza de un trono, como aspecto de piedra de zafiro; y sobre la semejanza del trono había la semejanza como de un hombre encima de él» (Eze. i. 5, 9, 13, 23, 26). «Un río de fuego procedía y salía de delante de él» (Dan. vii. 10). ↩︎
(224:3) Esta declaración posiblemente pueda ser citada del Talmud. ↩︎
(225:1) Probablemente los cristianos, y refiriéndose a textos como «El sol se convertirá en tinieblas, y la luna en sangre, antes que venga el día grande y manifiesto del Señor» (Hechos ii. 20). ↩︎
(225:2) Nêr. interpreta esta palabra como un título, Mehâdar, de Abraham. Sin embargo, es el Huzvâris de dâd-mas (de dâd-î mas, «gran edad»), y parece ser una forma híbrida, con la primera sílaba irania y la última semítica. ↩︎
(225:3) A su anfitrión; el saludo oriental habitual. ↩︎
(225:4) Nêr. ha leído Âsînak, lo que indica una forma Pahlavi que podría leerse Aîsôk, y señala al sirviente «Îs»hoq como el original de esta forma de Isaac. ↩︎
(225:5) Sans. tiene «hijo de su hermano de sangre entera». ↩︎
(225:6) Suponiendo que Pâz. shê representa a Pahl. gâs-1, tanto aquí como en § 49, Nêr. parece haberlo entendido como Ar. say, «algo». ↩︎
(226:1) Esta historia quizás deba buscarse en el Talmud. ↩︎
(227:1) Del zodíaco (véase Mkh. XII, 5, 6, 8). ↩︎
(227:2) Este cuento es probablemente de la misma fuente que el anterior. ↩︎
(228:1) Suponiendo que Pâz. zumaê es una corrupción de gumê (véase Cap. IV, 101 n) y representa a Huz. yôm-1. Pero podría significar «todo». ↩︎
(228:2) Esto parece ser citado de la misma fuente que los dos cuentos anteriores. ↩︎