1. El primer tema (2) trata de varias preguntas que el siempre exitoso Mitrô-aîyyâr [1], hijo de Mahmâd, [ p. 123 ] de Spâhân [2], preguntó con buena intención y no buscando defectos, y la respuesta a las mismas.
3. En cuanto a la pregunta: «¿Por qué Aharman se apresuró hacia la luz [3], y cómo fue posible serlo si él no es de naturaleza similar a ella, aunque siempre vemos que todo lo que no es de naturaleza similar se abstiene de una naturaleza diferente, tanto como el agua se abstiene del fuego?». 4. La respuesta es esta: la causa misma de la prisa de Aharman, que era hacia la luz, fue su naturaleza diferente. 5. Y debido al deseo de un destructor, que estaba perpetuamente en su naturaleza, él es un destructor de naturalezas diferentes.
6. Ser herido y causar daño, como sea que ocurran, no ocurren excepto por la diferencia de naturaleza y aquellos de naturaleza diferente. 7. Porque en aquellos de naturaleza similar existe semejanza de voluntad y unanimidad, uno hacia el otro, sin dañar ni ser dañado. 8. Y aquellos de naturaleza diferente, debido a su naturaleza opuesta, son destructores y dañinos entre sí, como sea que se unan. 9. Aquellos de naturaleza similar, debido a la unanimidad y similitud de naturaleza, son activos [4], eficientes y se ayudan mutuamente cuando se unen.
10. La desintegración y separación de naturalezas similares es la desunión de naturalezas diferentes. 11. Así [ p. 124 ] como el calor y el frío, que, debido a su naturaleza opuesta, son destructores y dañinos, resistiéndose y desintegrándose mutuamente, a través de su naturaleza perpetua. 12. Porque toda desintegración se debe a las leyes (rastagân) del frío y la sequedad, el calor y la humedad, (13) y a su destrucción, daño y oposición mutua. 14. Pues la desintegración de los cuerpos se debe a la lucha perpetua entre el calor y el frío, la sequedad y la humedad; (15) y debido a su lucha mutua, los cuerpos se desintegran y quedan incapacitados.
16. Del agua y del fuego, por su propia naturaleza, no se manifiesta daño alguno; (17) pero el frío de su confraternización [5] se mezcla con la humedad del agua y se opone al calor del fuego; (18) y la sequedad de su confraternización se mezcla con el calor del fuego y, a su vez, perjudica la humedad del agua.
(122:1) Esta persona, que no se menciona en ningún otro lugar, probablemente era laica y evidentemente adoradora de la religión maza, aunque el nombre de su padre parece ser mahometano, ya sea Mahmud o Muhammad. Los parsis, bajo un gobierno mahometano, solían adoptar nombres mahometanos, como también adoptaban nombres hindúes en la India; pero, en este caso, es quizás más probable que el padre se hubiera convertido al mahometanismo y cambiado su nombre en consecuencia, después de que su hijo creciera. ↩︎
(123:1) La forma Pahlavi de Ispahân. ↩︎
(123:2) En Bd. I, 9, 10 se nos dice que cuando el espíritu maligno surgió del abismo, se precipitó para destruir la luz que entonces vio por primera vez, pero se asustó por su valentía y gloria. ↩︎
(123:3) Así se entiende por Nêr., pero zîvihend puede significar «son agraciados», o puede ser una lectura errónea de zênîhend, «están armados». ↩︎
(124:1) Cuando el agua entra en contacto con el fuego. ↩︎