1. El principio de la ley es el Nîkâdûm [1] de treinta fargards [2]. 2. La sección Patkâr-radistân («código de magistrados») [3] trata de que la ruina y la miseria (ayôyakîh) causadas por el destructor, para la humanidad y los animales, que ocurren realmente al margen de la existencia espiritual, han surgido por la pecaminosidad incluso de la [ p. 36 ] humanidad; y el progreso de la ruina y la miseria en el mundo se debe a las agresiones mutuas sin autorización. 3. Consejo a la humanidad sobre abstenerse de ello, con una estimación de una agresión autorizada, y, de nuevo, para una agresión leve y no agresión. 4. Mantenerse firme con autoridad, incluso frente a lo no magisterial, libre de daño y pérdida para uno mismo; y abstenerse por completo, asimismo, del asalto más inocuo (anakhrûgûnôtam), incluso contra una persona no magisterial.
5. En toda investigación magistral (patkâr-radîh)—de la cual, cuando la costumbre que existe se establece judicialmente, la sustancia son dos declaraciones, que son verbales y demostrables, que subsisten en diferentes combinaciones—hay cuatro especies: lo verbal y demostrable, lo verbal que no es demostrable, lo demostrable que no es verbal, y lo que no es ni verbal ni demostrable. 6. En los argumentos (sâmân) que se asignan como verbales hay cuatro especies, la disputa tiene diferentes argumentos y diferentes afirmaciones que son para la investigación no magistral, para la propia autoridad sacerdotal (radŏ), para otro buen hombre—tres de los cuales son necesarios [4]—y también para otra evidencia [5]. 7. Y en aquellos que se asignan como demostrables hay seis especies, y para una persona no magisterial las aseveraciones, al igual que las especies anteriores que tratan del mismo tema, son doce [6]. 8. De [ p. 37 ] todos los procedimientos no magisteriales —que, aunque sea costumbre, se llevan a cabo sin autorización— las especies son cinco [7], que consisten en haber demostrado, haber atacado [8], haber herido, y haber matado.
9: De aquellos sujetos al magistrado (patkâr-radŏ-hômônd), las doce especies se dividen en cuatro secciones de tres cada una. 10. Una sección son los oyentes que ven, aquellos para quienes una disputa verbal [es demostrable; los oyentes que no ven, aquellos para quienes una disputa verbal [9]] no es demostrable; y los videntes que no oyen, aquellos para quienes incluso una disputa demostrable no es verbal. 11. Y con estos tres, que están en una sección, hay investigación magisterial; y el magistrado, a menos que (barâ hat) [10] el riesgo para el cuerpo sea cierto, es entonces irresistible; lo cual es como si se dijera que restringir por [ p. 38 ] herir (rêsh) no es justificable, pero la decisión en este caso es esta, que, cuando no cambian a través de un litigio legal, y no pueden contenerse sin herir, es justificable retenerlos incluso hiriéndolos. 12. Una sección son los que no oyen ni ven, las mujeres y los niños; y con estos tres, que están en una sección, no hay investigación magistral; y la decisión en cuanto a sus cuerpos es esta, que, a menos que el riesgo para el cuerpo sea seguro por su cambio completo, entonces deben ser cambiados completamente (barâ vardisnŏ). 13. Una sección son el extranjero y él digno de muerte, con la certeza de que por ello se producirá una sentencia de ser ejecutado por los jueces; también el salteador de caminos, cuando se queda en el camino y se proclama su destrucción, pero no es posible efectuarla. 14. Con estos tres, de igual manera, que están en una sección, no hay investigación magistral, pero la decisión sobre ellos es incluso esta, que cuando uno está destruyendo completamente su vida, uno está poseyendo mérito por ello. 15. Una sección son aquellos que están caminando, o encontrándose con uno, inoportunamente, o retirándose confundidos a un lugar accidentado, y, cuando la gente les pide que hablen, ellos no dan respuesta, y no son sospechosos como extranjeros. 16. Con estos tres, de igual manera, que están en una sección, no hay investigación magistral, y la decisión sobre ellos es esta, que cuando uno los mata directamente, uno no se vuelve pecaminoso por ello.
17. En cuanto a todo lo que trata del mismo tema, introduce muchas opiniones, y también esta, que un contraataque (avâz-zatam) es aquello que se convierte en golpe y herida, y debe cometerse así cuando [ p. 39 ] es posible producirlos de nuevo exactamente en cada uno de sus detalles.
(35:2) Corresponde a la decimoquinta palabra, khshathremkâ, en el Ahunavair, según BP Riv.; pero es el decimosexto Nask en otros Rivâyats. Este nombre probablemente debería ser Vîk-aît-tûm, que significa «los asuntos más separados», ya que el Nask se refiere principalmente al derecho público; pero se llama Niyâram o Niyâdâm en los Rivâyats. ↩︎
(35:3) Los Rivâyats dicen cincuenta y cuatro kardah, número que puede haberse obtenido añadiendo los «veinticuatro particulares» mencionados en el Cap. XX, 1, a los treinta fargard indicados aquí. ↩︎
(35:4) El patkâr-rad, o solucionador de disputas, parece haber ocupado una posición intermedia entre un árbitro y un juez, y que puede definirse aproximadamente como la de un magistrado. ↩︎
(36:1) Evidentemente se refiere a los árbitros con un árbitro. ↩︎
(36:2) Se lee hanŏ gôkâyîh, pero hanŏ es una forma inusual. Quizás agôkâyîh, «falta de evidencia», sería más adecuado al contexto. ↩︎
(36:3) Así es el manuscrito, pero “cuatro” se adaptaría mejor al contexto, y los dos cifrados Pahlavi no difieren mucho en forma. ↩︎
(37:1) Estos cinco grados de retribución no autorizada son análogos a los cinco grados de ultraje personal mencionados en Vend. IV, 17. ↩︎
(37:2) Pahl. zatam, «golpe, asalto, golpe», se usa en todo el texto, en lugar de zâkham (pers. za’hm), palabra que no aparece en estos dos libros del dinkard, excepto en la forma zakhamî-hastanŏ en el libro IX, cap. VIII, 6. El Farhang-î Oîm-aêvak también usa zatôm en el mismo sentido, en sus manuscritos más antiguos; y Dd. V, 1 tiene zatam. Darmesteter sugiere que tanto zatam como zâkham se pueden rastrear hasta un zathma o zathema original. ↩︎
(37:3) Las palabras entre paréntesis se omiten por error en el manuscrito. ↩︎
(37:4) La ambigüedad, mencionada en la última cláusula de esta sección, parece residir en estas palabras, que significan «pero si» o «solo si». Dicha ambigüedad debió existir en el texto original pahlavi del Nask, y probablemente indica que la primera parte de esta sección es un resumen de la versión pahlavi del texto original del Avesta, mientras que la última parte es un resumen del comentario pahlavi sobre dicha versión. Dado que la misma ambigüedad ocurre, sin comentario, en el § 12, donde el significado parece bastante cierto, es dudoso que pueda adoptarse la opinión del comentarista. ↩︎