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Hûspâram Nask.
1. Una sección contiene detalles sobre la ciencia (dânisnŏ) de buscar un hijo, consejos sobre ello provenientes de la revelación (dênô), la ventaja de la descendencia para la explicación admonitoria de la revelación dentro de uno mismo, y el daño debido a descuidar el consejo de la misma.
2. Sobre lo que ocurre en la concepción de un hijo; la primera excitación sexual que debe producir en la mujer, la segunda, la tercera, la cuarta y la quinta; el nacimiento del hijo y la producción de leche, gracias a su fecundación. 3. Y, cuando se trata de un hijo, ¿cuál de los dos, hombre o mujer, emite los gérmenes antes en el momento de la concepción? Y cómo y cuánto tiempo han permanecido ambos, en ese momento, en la seminación, cuánto tiempo en unión y cuánto tiempo en el sangrado. 4. Cuándo y de dónde surgen las diversas expectativas sobre las que se debate, y cuándo y mediante qué signos se manifiesta el sexo masculino o femenino de la descendencia.
5. Cuando se dispone la localización [1] respecto a él; y, en cuanto a los miembros, cuál es el primer miembro en él, y su producción, cada uno consecutivamente, hasta que la forma corporal se completa; cuál, y en qué posición, es la localización de los miembros tras la producción completa de la forma del cuerpo, y el propósito respecto a la posición y localización de los miembros tras la producción completa de la [ p. 110 ] forma del cuerpo. 6. El efecto sobre la descendencia que se proporciona con la sujeción al varón, siempre que su completa realización esté dentro del límite de su autorización [2]; el tiempo (vidanâânag [3]) de la descendencia con la hembra, el período de su giro hacia abajo para el nacimiento, y la ocurrencia del nacimiento _al mismo tiempo.
7. Sobre el crecimiento de la vida, también, con los órganos corporales (tanûgân); y cuál es el primer hueso que posee médula, aparte de los demás huesos, según se relata. 8. Sobre la admisibilidad de la elaboración del sexo masculino, o femenino, dentro de él, por el espíritu guardián de los justos, en el quinto mes; y la ceremonia para el espíritu guardián de los justos con motivo de la llegada de un niño varón.
9. Sobre el acto de dar a luz por una mujer embarazada antes de recurrir a la partería (dâigânîh), excepto lo relacionado con el cordón umbilical del niño; también su primer y segundo alimento, y cuándo la partería es la de su madre; qué tipo de leche es, y el cuidado del niño en ese momento, su vendaje, sueño, nutrición y protección; y el pecado por actuar ilegalmente en tales asuntos. 10. Aproximadamente cuántos meses dura la gestación de la descendencia en el vientre del camello, el caballo, el asno, [ p. 111 ] la vaca y la mujer; y todo lo relacionado con el mismo tema. 11. Sobre la percepción espiritual de un recién nacido y su acceso a la comprensión mundana sobre los mismos temas.
12. Sobre los hábitos mediante los cuales multitudes de hombres alcanzan la cima de la belleza: el deseo de mujeres, la rapidez, debida a la fuerza de las piernas, y la potencia, debida al vigor del cuerpo; el deseo de riquezas, el de hablar en asamblea y el de hablar a distancia; aquello por lo que cualquier persona descontrolada cae en desgracia; aquello por lo que se adquiere mayor conocimiento de la obediencia; y aquello por lo que surge una contrarrestación de la aflicción de la raza.
13. Sobre el deseo perverso de quien realiza y permite relaciones sexuales antinaturales; también su lujuria violenta, prácticas atroces y cuerpos corruptos y contaminados, arruinados por el destino; grandes por la destrucción de la vida en las cosas que ven, y toda grandeza inevitablemente les proporciona una muerte merecida; tan grandes en pecado como Az-î Dahâk [4] en opresión, como la serpiente Srôbar [5] en brujería, como Tûr-î Brâdrô-rêsh [6], el Karap [7], en la destrucción de los [ p. 112 ] justos, y como un apóstata engañoso en la falsedad. 14. Sobre la grave pecaminosidad de una mujer recién parida y que está dando leche, cuya progenie es fruto de relaciones sexuales con diversos varones, y todo lo que concierne al mismo tema.
15. Sobre el vigor creciente de la hembra al montar al macho, y la disminución del vigor del macho al montarse sobre la hembra.
(109:1) Suponiendo que gêsî-hastanŏ represente a gâsî-hastanŏ en las tres apariciones de la palabra. Esto es bastante dudoso, ya que el sustantivo gâs, «posición», aparece dos veces en estrecha conexión con la palabra incierta y está escrito correctamente. ↩︎
(110:1) El Pahl. El texto es el siguiente:—«Kâr-î madam zâkŏ-î levatman dên kusn spar, vad spôr kârîh zyas dên sâmân padas radakîh.» ↩︎
(110:2) Esta inusual palabra híbrida evidentemente pretende ser un equivalente en Zvâris del irâniano zamânah, y se compone de vidanâ (= Ch. עִדָּנָא, que es el Zvâris usual para zamân) + ânag (= ânah, las sílabas finales de zamânah). La sílaba central de zamânah está, por lo tanto, representada dos veces en el Zvâris vidanâânag. El híbrido aparece de nuevo, en el Libro IX, Cap. XVII, 3, en una frase donde solo puede significar «tiempo, período». Si no fuera por esta ocurrencia posterior, la palabra aquí podría leerse va-dô-ahûg, «y la existencia dual», con cierto grado de probabilidad. ↩︎
(111:1) Véase Cap. XIII, 8 n, y compárese el relato de los siete malhechores especiales en Dd. LXXII, 3-9. ↩︎
(111:2) El Av. azi srvara de Yas. IX, 11 (O.), Yt. XIX, 40; una terrible serpiente muerta por Keresâspa el Sâman, como se menciona nuevamente en el Libro IX, Cap. XV, 2. ↩︎
(111:3) También escrito Brâdrôk-rêsh; fue uno de los sacerdotes turânianos que persiguió a Zaratûst en su juventud, y probablemente el mismo que Pers. Bartarûsh (el Brâdar-vakhsh de Sd. IX, 5), de quien se dice que finalmente mató a Zaratûst. Sin embargo, como era uno de cinco hermanos, tres de cuyos nombres eran muy parecidos (véase Byt. II, 3 n), su identificación es bastante incierta. ↩︎
(111:4) Av. karapan. En el Libro VII del Dk., los Karaps se mencionan a menudo (pág. 112) como enemigos de Zaratûst, tanto antes como después de su nacimiento. Algunos son nombrados, como Dûrâsrôb, Brâdrôk-rêsh, Vaêdvôist y Gêshmak. El Karap del distrito donde nació la madre de Zaratûst la destierra por brujería y, por lo tanto, debe haber sido el jefe oficial del distrito. Dûrâsrôb, el Karap, viaja a veces con un discípulo (hâvist), por lo que su título probablemente era sacerdotal. A menudo se menciona también al Karap junto con el Kaî o Kîk (av. kavan o kavi), título de una clase igualmente odiosa; tanto los Kîks como los Karaps son llamados “adoradores de demonios” o idólatras; y los traductores Pahlavi del Avesta hablan de ellos, metafóricamente, como “ciegos y sordos” a los seres sagrados. ↩︎