Hûspâram Nask.
1. Una sección de las siete [1] al final contiene detalles sobre la alimentación diaria de un hombre adulto, una mujer embarazada, una mujer sin hijos y un niño, según lo estipula la ley; también la de un perro pastor, un perro de aldea y un sabueso; y las características de estos tres tipos de perros.
2. Sobre la señal de la conversión de una persona a la religión. 3. Sobre la asociación de varios tipos, y uno de ellos es el de los guardianes (padân) con los rebaños (ramân), y los rebaños en conexión con los guardianes; y de qué tipo es la meritoriedad de los guardianes de esos rebaños, en cuanto a la custodia de todo tipo; los efectos felices del rebaño, y los del guardián, de todo tipo; la ventaja de esta asociación, y todo lo que sea sobre el mismo tema. 4. Uno es la asociación del instructor sacerdotal (radŏ) y el alumno [2], y su meritoriedad juntos; la fama del instructor sacerdotal por la instrucción sacerdotal, y la del discípulo (hâvistô) por todo tipo de aprendizaje derivado del instructor sacerdotal, y todo tipo que el instructor sacerdotal imparte al alumno; y los efectos felices del instructor sacerdotal, de todo tipo, en asuntos similares. 5. Una es la asociación [ p. 115 ] de sacerdotes ceremoniales (rad-pîsakânŏ), la dignidad de un hombre para el liderazgo sacerdotal, los suministros para todos los sacerdotes ceremoniales, y todo lo que esté sobre el mismo tema. 6. Sobre la más alta de todas las asociaciones [3], y sobre la existencia legal y virtuosa de esta misma asociación, cuando hay dos hombres en un caso donde el que es opulento siempre es necesario para el que está en inocencia, y le ha dado _la riqueza que pide; o donde, cuando uno comete pecado, la riqueza es una aflicción para el otro; o bien la propiedad de lo que uno obtiene es en igual medida la del otro; o bien, al fallecer uno, se mezcla con la riqueza del otro; y todo lo que sea sobre el mismo tema.
7. Sobre el castigo por el pecado de quien miente [4] a quien provee, con pensamiento o palabra, y se le da a quien lo merece. 8. Sobre la advertencia de un padre a su hijo sobre el pecado en el momento del mismo. 9. Sobre el pecado de seguir el camino de un guía falso y exaltar la falsedad, y todo lo relacionado con el mismo tema. 10. El pecado de extorsionar a un trabajador solitario para que le dé provisiones para una bestia de carga.
11. Sobre los regalos importantes a los dignos, la expiación por la privación de alimento (atapdâdŏ-vigârisnîh) [5], y los desembolsos (aûrûzdân) de lo que es legal, y también de lo que se deriva de lo que es legal, entre los suplicantes empobrecidos (nyûrûzd). 12. El que priva de alimento es quien está para la expiación temprana, y aquellos que existen individualmente, [ p. 116 ] por el pastoreo [6] y la procreación, son ellos quienes respectivamente también están en pérdida de vitalidad, por la privación del alimento de la fuerza y del intelecto; incluso un hombre poderoso es postrado por ello; el alimento que es adecuado como expiación por la privación de alimento, y aquel que no es adecuado.
13. Sobre aquello por lo que surge la creación indispensable de una deuda, y todo lo relacionado con el mismo tema. 14. Donde se trata de la curación del enfermo, la deuda espiritual es con el arcángel Ashavahist [7], y la mundana con la antesala del médico (dâlânakŏ).
15. Sobre la valía de un buen médico para cualquier beneficio, y la indignidad de un mal médico para cualquier beneficio. 16. Sobre cada una de las plantas producidas por Aûharmazd para el control de al menos una enfermedad. 17. Sobre la protección y el valor de la profesión médica; la ventaja y el pensamiento racional de un médico debido al ejercicio de su profesión; la comida agradable, la ropa elegante y el corcel veloz para un médico; y su riqueza, que es tan alta como la de un hombre promedio en una casa, aldea, comunidad o provincia. 18. Sobre la diligencia [ p. 117 ] mano curativa del médico para los enfermos, oportunamente atenta, pero sin castigo.
19. Sobre el pecado de un médico por manipular (sûdakîh) y haber propagado una enfermedad al acercarse al enfermo, porque entonces habría sido inocente por no haber ido. 20. Sobre una gran peste (sêgŏ), y lo que es trivial.
21. Sobre los honorarios [8] de un médico por curar a un enfermo de una enfermedad de todo el cuerpo y de cada uno de sus miembros; incluso de quien ha curado a jefes, tanto a los de rango inferior como al rey supremo de reyes, y también a diversos indigentes. 22. Sobre el modo y el alcance del pago de honorarios a un médico, tras la declaración de la salud del enfermo; es decir, de quién provienen los honorarios médicos anunciados por la curación, y también los no anunciados; de quién solo lo anunciado, de quién una comida (pishôn-1), y de quién no proviene ninguna recompensa mundana.
23. Sobre el médico a quien se escucha [9] y se le solicita tratamiento médico. 24. Sobre la prueba de la competencia de un médico; es decir, cómo debe hacerse, cómo debe hacerse cuando es posible y cómo debe hacerse cuando no es posible. 25. [ p. 118 ] Sobre el pecado del médico no probado, y también del médico a quien no es posible probar, cuando se encarga del tratamiento médico de otros, y, en lo que respecta a la extremidad de alguien, no hay nada que sea una prueba para él, ni siquiera lo que no lo sea, ni lo que sea una prueba para él.
26. Sobre la duración de haber consultado a un médico en Irán, tras lo cual es lícito, al no obtenerlo, buscarlo incluso de extranjeros. 27. El pecado de haber consultado a un médico de extranjeros, cuando se puede obtener un médico en Irán. 28. Sobre los honorarios de un médico extranjero y mucho más sobre el mismo tema. 29. El tratamiento médico de la humanidad y también sobre el tratamiento médico de las bestias de carga y el ganado.
30. Sobre el pecado de confiar en alguien que no es apto para un deber. 31. Sobre la mayor idoneidad de un sacerdote que de un discípulo para el deber y la posición; una persona confiable también es más capaz de obtener lo importante que de desearlo, e incluso es más capaz de ser alfarero que astrólogo, y más cuidadoso que alfarero; y la razón de ello.
32. Sobre la preparación de una vivienda no autorizada (a-dastôbar) en la localidad de otras personas, y todo lo relacionado con el mismo tema. 33. Sobre los límites donde hay un lugar de residencia para las personas, y todo lo relacionado con el mismo tema. 34. Sobre qué descripción del testimonio de una persona de buena religión se acepta como evidencia respecto a un infiel, y de un infiel respecto a una persona de buena religión.
35. Sobre la grandeza de la eminencia de la morada de las autoridades sacerdotales (radânŏ), tanto para el procedimiento [ p. 119 ] como para las peticiones [10]; la apertura de las puertas de una autoridad sacerdotal; la falta de eminencia de alguien por cualquier tipo de ofensa a otros, debido a su cierre de puertas y mala eminencia en todo sentido; y todo lo relacionado con el mismo tema. 36. Sobre el alcance de los símbolos que difunden esplendor (lîyânŏ) y pompa (vafsh-afgânŏ) de la morada de los fuegos, y el arreglo respecto a quien arroja las ramitas asignadas y carbón (khâr akhgar) en ellos. 37. Sobre transmitir prosperidad (padîkhûîh) [11] a la morada de los fuegos apropiadamente a la capacidad de cada uno.
38. Sobre la calidad (sâmân) del agua que mana (aîrîdŏ) y la que fluye por un canal (nâêv-tâk). 39. Sobre las características de determinadas obras contiguas en un lugar entre dos fronteras (mar’zŏ).
40. Sobre la decisión de una oveja libre de influencia ilícita, y también sobre una que se encuentra bajo influencia ilícita, que va a pastar a otros con intención de robar, descuidando la suya; y sobre la que no lo hace con intención de robar. 41. Sobre la cantidad que se debe proveer, durante un día y una noche, al admitir a los pastos y al maíz, en el caso de un buey sin defecto (anâgânŏ), o de otra especie, o un caballo, o una oveja, o una cabra, o un cerdo, o un animal de cualquier otra especie.
42. Sobre la distancia entre la residencia de una persona y un río que fluye por un cauce. 43. Sobre el período para dejar pastar a una oveja a su antojo, y el de su restricción; el tiempo para no [ p. 120 ] talar árboles, y el de la matanza menor de ovejas. 44. Sobre una prenda de vestir que se asocia con la defensa, por temor a los enemigos, y que se convierte en un buen augurio (sukûn) entre la humanidad, al ser imperceptible y apropiada. 45. Sobre un árbol con el tronco arrancado, dónde y cómo está permitido.
46. Sobre la marcha que un líder realiza, ya sea por temor, con el pueblo en movimiento, y arreando a las ovejas que están con el ejército por molestias; también obligando a las ovejas a decidir dónde pastar cerca del camino, a su alcance, el pastoreo de las primeras ovejas y su liberación hasta las últimas, y el motivo.
47. Sobre una persona que es notable [12] por su riqueza, y todo lo relacionado con el mismo tema. 48. Sobre esta combinación de ir a favor y en contra de la corriente, con riberas y sin riberas, y aguas que corren y bajan (nîyâpân) en el camino; es decir, cuál de las aguas, la que corre o la que baja, debe ser reverenciada primero por quien regresa del camino, y la razón de ello. 49. Sobre la subordinación del discípulo al sacerdote en cuanto a comer, beber, la abundancia, la bondad y la preciosidad; y todo lo relacionado con el mismo tema.
50. Sobre lo que ocurre cuando extranjeros llegan a la frontera de Irán y causan daño a Irán; y los gobernadores fronterizos y sus aliados deben repeler a los extranjeros mediante la lucha para salvar al pueblo y las propiedades iraníes que [ p. 121 ] se convertirían en extranjeros; y todo lo relacionado con el mismo tema.
51. Sobre la ventaja de castigar a un ladrón violento por parte de los miembros de la asamblea, debido a la confianza en las acciones y convicciones de los antiguos, a la formación de muchas asambleas sacerdotales, a la provisión de un discípulo para un sacerdote, a su fallecimiento después de ser sumo sacerdote, a su actuación sin ser sumo sacerdote, y a la amplia información sobre afirmaciones similares antes de cualquier otro recurso.
52. Perfecta es la excelencia de la justicia.
(114:1) Es dudoso que se refiera a siete secciones, o que debamos leer «los siete Fargards» al final de una sección. Véase, sin embargo, cap. XXXVI, 1 n. ↩︎
(114:2) Pahl. radûnê (Av. ratunaya). ↩︎
(115:1) La de la amistad desinteresada y devota, como aparece en los ejemplos dados. ↩︎
(115:2) Recomendándolo falsamente como un objeto digno de caridad. ↩︎
(115:3) Véase Cap. XVII, 6 n. ↩︎
(116:1) Se lee karisnŏ, pero parte de la primera letra fue cortada por el reparador del manuscrito. Se refiere a la semihambruna del ganado. ↩︎
(116:2) La personificación de la «rectitud perfecta» (Av. ashavahista), cuyo deber especial, según se afirma, es el cuidado del fuego (véase Sls. XV, 5, 12, 13), y cuyo nombre, a menudo escrito Ardavahist o Ardavahist en pahlavi, se aplica al segundo y tercer mes del año parsi (véase Cap. XX, 22). Aquí se le relaciona con la curación de los enfermos, debido a su asociación con Airyaman, el que castiga las enfermedades (véase Vend. XXII, Yt. III, Sîr. I, II, 3). ↩︎
(117:1) En Vend. VII, 36-44 (O.) encontramos algunas de las antiguas leyes del Avesta sobre los médicos y sus honorarios. Es imposible determinar hasta qué punto el texto del Avesta de esta sección del Hûspâram Nask se correspondía con el del Vendîdâd sobre el mismo tema, ya que siempre debemos recordar que este resumen del contenido de los Nasks se compiló a partir de sus versiones pahlavi (véase cap. I, 3), que incluían extensos comentarios, adaptando las declaraciones originales del Avesta a las circunstancias cambiantes de la época sasánida. ↩︎
(117:2) O «satisface» (shnâyêdŏ). ↩︎
(119:1) Estas seis palabras deberían, tal vez, agregarse a la siguiente cláusula de la oración. ↩︎
(119:2) Proporcionando combustible y otros artículos necesarios. ↩︎
(120:1) Lectura mûn sakhûnag. Otra suposición sería min nîsôn-î (en lugar de nîsân-î), en cuyo caso la traducción sería «una persona libre de indicios relacionados con la riqueza». ↩︎