¶ DÎNKARD.—LIBRO VIII. CAPÍTULO XLIV.
1. El Vendîdâd [1] contiene detalles de Aûharmazd habiendo producido el placer de la humanidad al [ p. 153 ] establecer su residencia, y las ventajas derivadas de dicha producción [2]. 2. Sobre la formación de dieciséis lugares perfectos especialmente enumerados, y también la adversidad que le ha sucedido a cada uno por separado [3].
3. Acerca de la revelación de la religión por parte de Aûharmazd a Yim por primera vez entre la humanidad [4]; su no aceptación por parte de Yim debido al apego (asrûnŏîh) a la religión de los antiguos; y la aceptación de otras cosas para desarrollar, extender y mejorar el mundo de ese modo. [5]. Sobre la razón de la necesidad de hacer el recinto que Yim hizo (var-î Yim kard), la orden e instrucción de Aûharmazd a Yim, la realización por parte de Yim tal como Aûharmazd ordenó e instruyó, y todo lo que sea sobre el mismo tema [6].
5. Acerca de a qué se debe más el consuelo del espíritu de la tierra, a qué se debe más particularmente su incomodidad y de qué ha surgido su mayor gratificación [7].
6. Sobre el pecado de contaminación por llevar un cadáver una sola persona, relativo, sin embargo, a lo que un perro no ha visto [8]. 7. Sobre la comida, [ p. 154 ] la ropa y el lugar de quien se contamina y merece la muerte por un cadáver, por llevarlo solo (aêvakŏ-barîh râî) [9]. 8. Sobre cómo se toman las diversas precauciones de la humanidad y otras criaturas puras, con respecto a un cadáver [10] que ha sido contaminado por otro cadáver [11].
9. Sobre el placer del espíritu de la tierra debido a la siembra y la labranza, y su aflicción debido a la falta de siembra y la falta de labranza; la bendición para los sembradores, y la ventaja y el mérito debidos a la siembra, debido a los detalles sobre el sustento y la protección de la religión por medio de ella [12]. 10. Sobre la destrucción de los demonios que surge de la germinación, el crecimiento y la maduración del maíz; y el buen éxito de la humanidad al comerlo [13].
11. Sobre el pecado de enterrar un cadáver por pecaminosidad, y por cuánto tiempo es inútil el terreno donde se realiza el entierro [14]. 12. Sobre el poder de la buena religión para borrar el pecado de los seres humanos [15].
13. Sobre el pecado de engaño por parte de una persona avariciosa (pastŏ) respecto a lo que ha consumido y dado, y la gravedad de otros incumplimientos de promesas; el peligro, incluso en la existencia mundana, de mantenerlo, y la retribución que es importante que tome [16]. [ p. 155 ] 14. Sobre donde hay firmeza en la religión, también hay una manifestación de esto: cuando uno se vuelve generoso —en cuanto a todo beneficio que le existe— hacia aquellos de la misma religión que se acercan con una petición [17]. 15. Sobre la extensión del sueño durante el día y la noche, y otros asuntos relacionados con la ocupación diaria [18].
16. Sobre el grave pecado de haber hecho un juramento falso, de modo que, además de la retribución testifical de la propiedad, el juramento hecho al respecto también tiene mucha eficacia para los acusadores, lo cual, a causa de Mitrô [19], Srôsh y Rashnû, es un terrible destructor y adversario para la propia persona, esposa, hijo y propiedad; también el grave juicio puente que es un apéndice para la propia alma [20].
17. Sobre el pecado de traer leña, con materia muerta [21] mezclada, al fuego; y esto también, es decir, cómo y cuándo se es inocente en ello [22]. 18. Sobre una zanja (gôi), que no siempre es un arroyo (nâvŏ), cuando el agua debe pasar por ella, y también sobre una que siempre es un arroyo, cuando se desea aumentar el agua en ella, con qué frecuencia y cómo se debe inspeccionar [ p. 156 ] por temor a que haya materia muerta [23].
19. Sobre la muerte causada por el agua o el fuego, y que no se produce por la supremacía del agua o el fuego, sino por los demonios [24]. 20. Sobre la gran ventaja que aporta la lluvia, y relacionada con la lluvia sobre materia muerta y desechos corporales [25], de los depósitos para los muertos [26]. 21. Sobre la grandeza y bondad de la «ley contra los demonios» [27] para la purificación, en comparación con otras afirmaciones [28].
22. Sobre la contaminación debido al contacto corporal (hamkerpakîh) con un cadáver, y al contacto corporal con quien está en contacto corporal con un cadáver [29]. 23. Sobre el malvado villano que es un apóstata injusto vivo, y que se abstiene de la asociación (avâkîh) con él [30]. 24. Sobre cuánto dura el tiempo de contaminación de una casa en la que fallece un perro o un ser humano, el llevarse hasta allí cualquier cosa que vaya allí, y el evitarlo_; el lugar al que cualquiera sale, la alimentación, y otras cosas en esa casa dentro de tres pasos, y todo lo que esté sobre el mismo tema [31]. 25. Sobre una mujer cuyo hijo muere en el útero, y que se convierte en materia muerta; [32] [ p. 157 ] 26. Sobre la ropa inútil y contaminada, la que se purifica durante seis meses [33]. 27. Sobre el grave pecado de usar ropa irregularmente, incluso con un dobladillo doble [34], sobre un cadáver [35].
28. ¿Cuánto dura el tiempo de inculto —sin agua ni siembra— en el que fallece un ser humano o un perro? La inspección de todo el terreno por el riesgo de que haya materia muerta allí y que luego entre agua; el pecado cuando, por no explorar, hay materia muerta en ese lugar y el agua le llega; y todo lo relacionado con el mismo tema [36].
29. Sobre cómo sacar un cadáver del agua, el grado de contaminación del agua que lo rodea, su pureza tras la extracción, y todo lo relacionado con el mismo tema [37]. 30. Sobre dónde se depositan los cuerpos y huesos de los difuntos, y todo lo relacionado con el mismo tema [38].
31. Sobre cuán pronto se precipita el demonio de la corrupción (nasûs drûgô) sobre un ser humano o perro que ha fallecido a la hora señalada, y _sobre alguien que lo ha hecho antes de la hora señalada por la imperfección (âhûgagîh) de la existencia mundana; dónde está la ropa de este que es inútil, y cuál y cómo es el lavado [ p. 158 ] de lo que es para lavar [39]. 32. Sobre la atroz contaminación y el grave pecado de devorar materia muerta, _o de llevarla al fuego _o al agua por pecado [40]. 33. Sobre el invierno, el terror demoníaco, la araña y la langosta [41], enfermedades de muchos tipos y muchos otros males que se vuelven amenazantes en el mundo debido a la formación de materia muerta [42]. 34. Sobre cómo limpiar la madera, el maíz y el forraje de la materia muerta que cae sobre ellos [43].
35. Sobre el tratamiento médico con hechizos, el bisturí y las hierbas; cómo evaluar a un médico, los honorarios por la curación y todo lo relacionado con el mismo [ p. 159 ] tema [44]. 36. Sobre el lugar donde se encadena un cadáver (garovî-aîtŏ), y también sobre aquel en el que se entierra por pecado; y en cuánto tiempo se purifica, en cada caso por separado [45]. 37. Acerca del abundante alojamiento de los demonios allí donde está enterrado un cadáver (nikân), y el mérito de dejar abierto (âskârînîdanŏ) el lugar de entierro (nikânîh) de un cadáver [46].
38. Sobre la duración de no beber por una mujer que ha abortado (visistakŏ); también su no alimentación del líquido de lo que es alimento acuoso [47]. 39. Sobre el lavado de un artículo metálico, pétreo, o cualquier otro objeto similar a una copa, sobre el cual ha caído materia muerta, y que no es declarado inútil [48]. 40. Sobre el animal (gôspend) que ha comido materia muerta, y la planta con la que se mezcla materia muerta [49]. 41. Sobre el pecado de llevar agua bendita a agua que está contaminada con materia muerta [50].
42. Sobre la casa (khânŏ) en la que fallece un perro o un ser humano [51]. 43, Sobre cuán grande y cómo hay que_ hacer la bóveda (kadakŏ) para un cadáver en una vivienda (mân), llevándolo hasta ella, cuando llega el momento de exponerlo y evitarlo, y todo lo relacionado con el mismo tema [52]. [ p. 160 ] 44. Sobre la bajeza (garas) [53] y la grave pecaminosidad del decreto (vigîrîh) [53:1] de muerte, relaciones sexuales antinaturales [54]. 45. Sobre un cadáver seco que ha estado muerto durante un año [55]. 46. Sobre el mérito de haber purificado un fuego que quema cadáveres, un fuego que quema desechos corporales, o de un campamento (sarây-îkŏ) [56]; también aquellos que los artífices, cada uno por separado, mantienen en uso, hay que asegurarlos, cuando el trabajo está hecho, para el lugar de la hoguera designado (dâd-gâs) [57].
47. Sobre el lavado de los contaminados que han estado en contacto corporal con un cadáver, o su traslado; diversas preferencias en cuanto al purificador, el rito del lavado y la recompensa de los purificadores, tanto mundanos como espirituales [58]. 48. Sobre el brillo del sol, la luna y las estrellas por igual, descontentos, sobre los contaminados [59]. 49. Sobre la gratificación de todas las criaturas de Aûharmazd por el purificador, cuando produce la purificación para los contaminados y seres similares (ângunîaîtŏân); también su recompensa [60]. 50. Sobre la fuerza y la ayuda que se dan al demonio de la corrupción (nasûs drûgô) por aquel que no entiende la purificación, y sin embargo, la llevaría a cabo; también el pecado que conlleva en el puente del juicio [61]. 51. Sobre el triunfo del Yathâ-ahû-vairyô [62] al aniquilar al demonio y sanar [63]. [ p. 161 ] 52. Sobre las especies de perros; el valor del perro de pastor, el perro de aldea y otros también; cómo mantenerlos y nutrirlos (srâyînîdanŏ) con alimento, y el pecado debido a matarlos o incluso mantenerlos indebidamente, cada uno por separado; y todo lo que está sobre el mismo tema [64]. 53. Y esto, también, cuando un perro se vuelve inútil (abôn) o dañino, qué se debe hacer con él, y cómo se debe mantener [65]. 54. Acerca de matar autorizadamente al perro-lobo [66]. 55. Acerca de las treinta y una disposiciones entre los perros, que son igual que entre las tres profesiones especiales y otras diversas de cinco descripciones [67]. 56. Acerca de la grave pecaminosidad de matar a un castor de agua, y declaraciones (gôkân) de la pena [68].
57. Sobre el pecado de entregar a un iraní a extranjeros (an-Aîrânŏ) [69]. 58. Sobre el pecado de esos tres [70] hombres que han corrompido a una mujer [ p. 162 ] embarazada, o a la esposa con un hijo de pecho, o a la hija de otros; y el pecado debido a un pecado similar [71]. 59. Sobre la tutela y la alimentación que es importante brindar a un niño que se ve mal protegido, o a un perro cuando nace sin tutor; y todo lo relacionado con el mismo tema [72].
60. Sobre la menstruación, la atrocidad de su contaminación y cuánto debe uno abstenerse de ella [73]. 61. La purificación de la menstruación, el momento de la purificación y la naturaleza de la purificación de cualquier persona o cosa contaminada por la menstruación, o aquello que se vuelve ineficaz por ella; y todo lo relacionado con el mismo tema [74]. 62. Y sobre el grave pecado de tener relaciones sexuales con una mujer menstruante [75].
63. Sobre la pena de muerte por el puente para aquellos que no han sostenido a los jueces [76]. 64. Sobre el cuidado del cabello y las uñas, y el pecado debido a la falta de cuidado [77].
65. Sobre la apostasía de quien trae un velo bucal [78], un mataalimañas [79], diversas ramitas sagradas [80], [ p. 163 ] o un aguijón o azote [81] que es excepcional, y sostiene que es lo necesario [82]. 66. Sobre el desaprobado, y el juicio puente sobre quien duerme toda la noche, para no cumplir con su deber [83]. 67. Y la aprobación y recompensa de quien no duerme sobre las observancias religiosas, para cumplir con su deber [84]. 68. Sobre el progreso de la ruina que avanza secretamente (sêgŏ) a través de ese exhibidor de religión maligna que no usa cinturón de hilo sagrado, y que no lo usa como si fuera por ley [85].
69. Sobre el debido deber y el gran valor del ave Parôdarsh [86], y la gran obra que le proporciona un bocado de carne del tamaño de su cuerpo, la liberalización del temperamento primitivo [87] mediante la rectitud para el hombre justo [88]. 70. Sobre la prisa por encender el fuego para la tranquila vigilia nocturna, y el mérito de encenderlo [ p. 164 ] legítimamente; también la bendición del fuego para la humanidad, cuando está complacida y tranquila [89].
71. Sobre los cuatro pecados especiales por los cuales el demonio [90] recibe un embarazo vigoroso, y la expiación por cada uno por separado [91]. 72. Sobre la grave pecaminosidad, la angustia, la lamentación (navîkîh) y el daño que proceden de una cortesana; también lo ventajoso de su destrucción [92]. 73. Sobre la retribución por el pecado de tener relaciones sexuales con una mujer menstruante [93].
74. Sobre el combate (kûshisnŏ) del espíritu maligno con Zaratûst, la victoria de Zaratûst en él, y todo lo que esté sobre el mismo tema [94]. 75. Sobre Zaratûst habiendo preguntado a Aûharmazd cómo, y por qué medios, uno tiene que confundir al espíritu maligno y a otros demonios, y su respuesta [95]. 76. Sobre la gratificación de Vohûman, el arcángel, debido al lavado y la vuelta al uso de la ropa contaminada; también alabanzas a Aûharmazd por su narración del cuidado de la ropa [96].
77. Sobre la recompensa que se otorga a un alma humana por su bondad, y cómo y dónde se alcanza la exaltación quien la recibe [97]. 78. Sobre la ida de Vohûman al encuentro de las almas de los justos, la notificación de su posición, el anuncio de su recompensa y el feliz progreso de las almas de los justos hacia su hogar [98], hacia el trono de Aûharmazd y los [ p. 165 ] arcángeles, que está hecho de oro [99]. 79. Sobre el terror de los demonios a causa del olor de los justos, y el miedo que surgió entre ellos a causa del nacimiento de Zaratustra [100].
80. Sobre el gran poder de las plantas venenosas [101] para evitar [102] muchas adversidades; la producción de especies enteras (pûr sarâdakŏ) de plantas por Aûharmazd para curar a las criaturas de enfermedades (ayôyakîh); el éxito de la planta Gôkerenô [103] —que es el Hôm blanco— en la curación, en comparación con otras plantas; y la diligencia de Aîrmân [104] en el tratamiento médico del mundo [105].
81. Información sobre el ritual (nîrang) mediante el cual se minimizó la violencia del demonio en la creación original; y el gran poder de la súplica del Aîrmân [106], el Ahunavair [107] y otros [ p. 166 ] Avesta Gático [108], para impedir que los demonios destruyan el mundo de la rectitud [109].
82. Es la justicia la que es la excelencia perfecta. Es la excelencia de la justicia la que es perfecta.
¶ Notas al pie
(152:2) Corresponde a la decimonovena palabra, drigubyô, en el Ahunavair, según la Riv. BP; pero es el vigésimo Nask en otras Rivâyats. En el Dinkard su nombre es semi-Zvâris, ya sea Gvîd-shêdâ-dâd o Vîk-shêdâ-dâd, el Av. dâta vîdaêva, «ley opuesta a los demonios». En los Rivâyats se le llama Gud-dêv-dâd, Vendîdâd o Vîndâd, y se afirma que consta de veintidós kardah, o fargards, el número que aún contiene. Generalmente se considera que el Vendîdâd que se conserva actualmente es una colección de fragmentos (p. 153), pero es evidente, a partir de la estrecha correspondencia entre la descripción del autor y el contenido actual, que este estado fragmentario del texto existía en su época; y es muy probable que cualquier mutilación presente en el texto sea anterior a la época sasánida. Sin embargo, el autor a veces omite mencionar temas que se repiten, por lo que es posible que algunas de estas repeticiones sean posteriores. Tampoco hace alusión al duodécimo fargard (véase § 51 n). ↩︎
(153:1) Vend. I, 1, 2 (O.). ↩︎
(153:2) Vend. I, 3-20. ↩︎
(153:3) Véase Cap. XIII, 6-8. ↩︎
(153:4) Vend. II, 1-19. ↩︎
(153:5) Venta. II, 22-43. ↩︎
(153:6) Vende. III, 1-13, 22, 23, 34. ↩︎
(153:7) Vend. III, 14; la última cláusula se refiere al comentario sobre Pahl. Vend. III, 48 (Esp.). ↩︎
(154:1) Venta. III, 15-19. ↩︎
(154:2) La persona contaminada de esta manera es considerada tan impura como el cadáver mismo. ↩︎
(154:3) Vend. III, 20, 21 y quizás algún comentario sobre Pahl. Vend. III, 71 (Esp.) ahora perdido. ↩︎
(154:4) Vende. III, 23-31. ↩︎
(154:5) Vende. III, 32, 33. ↩︎
(154:6) Vende. III, 36-40. ↩︎
(154:7) Vende. III, 41, 42. ↩︎
(154:8) Venta. IV, 1-16. ↩︎
(155:1) Vend. IV, 44. ↩︎
(155:2) Vend. IV, 45. ↩︎
(155:3) Av. Mithrô, el ángel de la luz solar, amigo del hombre y, por lo tanto, insiste en el cumplimiento de toda promesa (mithrô). Se supone que lleva la cuenta de todos los incumplimientos de promesas (véase Dd. XIV, 3) y media entre el alma del difunto y sus acusadores (véase Mkh. II, 118); para ello, coopera con los ángeles de la obediencia (Srôsh, véase Cap. IX, 3 n) y la justicia (Rashnû, véase Cap. XX, 153 n), quienes evalúan y sopesan sus buenas obras y pecados, y deciden sobre su destino en el puente del juicio. ↩︎
(155:4) Venta. IV, 46, 50-55. ↩︎
(155:5) Véase Cap. XXVII, 4 n. ↩︎
(155:6) Vend. V, 1-4. ↩︎
(156:1) Vend. V, 5-7; pero la última cláusula se refiere a un comentario Pahlavi que se encuentra sólo en los manuscritos. ↩︎
(156:2) Vend. V, 8, 9. ↩︎
(156:3) Véase Cap. XIX, 3. ↩︎
(156:4) Vende. V, 15-20. ↩︎
(156:5) El Vendîdâd mismo, véase § 1 n. ↩︎
(156:6) Vende. V, 22-25. ↩︎
(156:7) Vende. V, 27-34. ↩︎
(156:8) Venta. V, 35-38. ↩︎
(156:9) Vend. V, 39-44 (O.), y comentario sobre Pahl. Vend. V, 134 (Esp.). ↩︎
(156:10) Vende. V, 45-56. ↩︎
(157:1) Av. khshvas maunghô; Vend. V, 57-59 (O.), y comentario sobre Pahl. Vend. V, 167 (Esp.). ↩︎
(157:2) Pâz. dhôvana, que aquí se asume equivalente a Pers. dô bun. Probablemente sea una lectura de la palabra pahlavi
o 
en Pahl. Vend. V, 169; 172, que se ha leído de diversas maneras como gûgan, «un dirham», dûkŏ, «un huso», o yûkŏ, «un trapo»; esta última se ajusta mejor al contexto. ↩︎(157:3) Vende. V, 60-62. ↩︎
(157:4) Vend. VI, 1-9. ↩︎
(157:5) Vende. VI, 26-41. ↩︎
(157:6) Vende. VI, 44-51. ↩︎
(158:1) Vend. VII, 1-5, 10-16. No se dice nada sobre VII, 6-9, 17-22 (pasajes que son mera repetición de V, 27-30, 57-62), pero esta omisión puede deberse a que estos pasajes están tan abreviados en los manuscritos que son fáciles de pasar por alto, especialmente para un lector de la versión pahlavi únicamente. ↩︎
(158:2) Venta. VII, 23-26. ↩︎
(158:3) Pahl. tanand va-mâk (= mêg), evidentemente equivalente al Av. sûnô madhakhayauska de Vend. VII, 26, que se traduce como tûn mêgŏ-k en la versión pahlavi. La identidad de Av. madhakha con Pahl. madag, o mêg, Pers. maîg, mala’h «una langosta», se reconoce desde hace tiempo (véase Études Iranniennes de Darmesteter, II, pág. 199). Pero el significado de Av. sûn = Pâz. tûn se ha supuesto simplemente como «un mosquito»; La palabra avéstica se ha transcrito como sîn o pecado en la prosa Sad-dar, LXXII, 2, y algunos copistas la han explicado con la glosa persa pasah, «mosquito o mosca», mientras que otros han leído san (por pecado) y la han sustituido por su sinónimo sâl, «un año», o han leído bîs, «hierba venenosa», en lugar de pasah. En cuanto a la palabra
tanand, «araña», en nuestro texto, cabe observar que proviene de una copia mucho más antigua del Vendîdâd pahlavi que cualquier otra que el autor del Sad-dar pudiera haber consultado, y es fácil ver cómo un Pahl original. 
podría haber sido leído 
en Pâzand por copistas posteriores del Vendîdâd. ↩︎(158:4) Vende. VII, 26, 27. ↩︎
(158:5) Vende. VII, 28-35. ↩︎
(159:1) Venta. VII, 36-44. ↩︎
(159:2) Venta. VII, 45-50. ↩︎
(159:3) Vend. VII, 51, 52, 55-59, que se refiere a tumbas y mausoleos (uzdaêza uzdista) y no a los dakhmas legales, o depósitos para los muertos. Los §§ 51, 52 se describen después de los demás. ↩︎
(159:4) Vend. VII, 60, 67-71. El contenido de VII, 61-66 no se menciona, pues está abreviado en los manuscritos como repetición de V, 46-51. ↩︎
(159:5) Vende. VII, 73-75. ↩︎
(159:6) Vend. VII, 76, 77, donde, sin embargo, no se mencionan plantas. ↩︎
(159:7) Venta. VII, 78, 79. ↩︎
(159:8) Vende. VIII, 1-3. ↩︎
(159:9) Vende. VIII, 4-25. ↩︎
(160:1) Ambas palabras están borradas y son dudosas en el manuscrito original. ↩︎ ↩︎
(160:2) Venta. VIII, 31, 32. ↩︎
(160:3) Venta. VIII, 33 34. ↩︎
(160:4) O puede ser sar aspô, «una tropa de caballos». ↩︎
(160:5) Venta. VIII, 73-96. ↩︎
(160:6) Venta. VIII, 35-72, 97-107, IX, 1-39. ↩︎
(160:7) Vend. IX, 41. ↩︎
(160:8) Venta. IX, 42-44. ↩︎
(160:9) Venta. IX, 47-57. ↩︎
(160:10) La fórmula Ahunavair se llama así por sus primeras tres palabras (ver Cap. I, 7 n). ↩︎
(160:11) Vendîdâd: IX, 45, 46, X, 1-20, XI, 1-20 probablemente se mencionen en estas pocas palabras; pero no se dice nada sobre el duodécimo fargar. Esta omisión concuerda singularmente con el hecho (pág. 161) de que el mismo fargar se omite en todas las copias muy antiguas del Vendîdâd con la versión Pahlavi, en la que, aunque los fargar están numerados, el decimotercero sigue inmediatamente al undécimo. El manuscrito de Copenhague. Se dice que el n.º 2, donde el duodécimo fargard aparece con una versión pahlavi, es una revisión del texto Vendîdâd compilado en el siglo pasado, y otras copias del duodécimo fargard pahlavi se han derivado de este texto revisado. La omisión de este fargard en todos los manuscritos antiguos no puede atribuirse satisfactoriamente a la pérdida de algunos folios en una copia más antigua, ya que es probable que ningún fargard llene exactamente un número determinado de folios; la pérdida también debió ocurrir muy poco después de la última revisión del texto pahlavi, lo que explica por qué el autor del dinkard no encontró el pahlavi de este fargard en el siglo IX. ↩︎
(161:1) Venta. XIII, 1-28. ↩︎
(161:2) Venta. XIII, 29-38. ↩︎
(161:3) Venta. XIII, 41-43. ↩︎
(161:4) Vend. XIII, 44-48 que detalla los treinta y un detalles en los que los perros se parecen a personas de ocho ocupaciones, tres de las cuales son las profesiones de sacerdotes, guerreros y agricultores. ↩︎
(161:5) Venta. XIII, 50-56, XIV, 1-18. ↩︎
(161:6) Vend. XV, 2. ↩︎
(161:7) Lectura val zak 3, pero puede ser val zak-aê, «para el otro». ↩︎
(162:1) Venta. XV, 8-16. ↩︎
(162:2) Vend. XV, 17-45, aunque la última cláusula puede incluir el resto de este fargard. ↩︎
(162:3) Vend. XVI, 1-7, 13-16, también XV, 7. ↩︎
(162:4) Vend. XVI, 7-12. ↩︎
(162:5) Vend. XVI, 17. ↩︎
(162:6) Vende. XVI, 18 = XVII, 11. ↩︎
(162:7) Venta. XVII, 1-10. ↩︎
(162:8) Pahl. padâm (Av. paitidâna, Pâz. penôm). Consiste en dos piezas de tela blanca de algodón, que cuelgan sueltas desde el puente de la nariz hasta al menos cinco centímetros por debajo de la boca, y se atan con dos cuerdas en la nuca. El sacerdote debe usarla siempre que se acerque al fuego sagrado, para evitar que su aliento lo contamine. (Ensayos de Haug, p. 243, nota 1). ↩︎
(162:9) Av. khrafstraghna, un instrumento para matar serpientes y otras criaturas nocivas; puede estar hecho de cualquier material, pero se recomienda un látigo de cuero. ↩︎
(162:10) Av. baresman, un haz de varas delgadas, antes ramas de árboles específicos, ahora alambres metálicos delgados, generalmente de cinco a treinta y tres, según la naturaleza de la ceremonia. Estas varas se unen mediante un cinturón central, que se pasa tres veces alrededor de ellas y se anuda como el cinturón de hilo sagrado alrededor de la cintura de un parsi; pero este cinturón está formado por seis cintas filiformes, cortadas de una hoja de palmera datilera y retorcidas. El haz, una vez purificado, se coloca sobre las puntas en forma de medialuna de dos soportes metálicos adyacentes, de donde lo toma el sacerdote oficiante para sostenerlo en su mano izquierda durante ciertas recitaciones. ↩︎
(163:1) Av. astra y sraosha-karana, instrumentos para azotar y castigar a pecadores y criminales. ↩︎
(163:2) Venta. XVIII, 1-4. ↩︎
(163:3) Venta. XVIII, 5. ↩︎
(163:4) Venta. XVIII, 6. ↩︎
(163:5) Venta. XVIII, 8-10. ↩︎
(163:6) «El visionario» del amanecer, epíteto del gallo doméstico. ↩︎
(163:7) Pahl. râdînîdanŏ-î mûnak-î kâdmon. ↩︎
(163:8) Venta. XVIII, 13-17, 23-26, 28, 29. ↩︎
(164:1) Venta. XVIII, 18-22, 26, 27. ↩︎
(164:2) La droga Av. es femenina. ↩︎
(164:3) Venta. XVIII, 30-59. ↩︎
(164:4) Venta. XVIII, 60-65. ↩︎
(164:5) Venta. XVIII, 66-76. ↩︎
(164:6) Vend. XIX, 1-10. ↩︎
(164:7) Vend. XIX, 11-34. ↩︎
(164:8) Vend. XIX, 20-25. ↩︎
(164:9) Vend. XIX, 27-30. ↩︎
(164:10) Esta palabra, mêhan (av. maêthana), ha sido omitida por el reparador del manuscrito, al anotar en su parche las palabras que había cortado. ↩︎
(165:1) Vend. XIX, 31, 32. ↩︎
(165:2) Vend. XIX, 33, 43-47; no se tiene en cuenta el pasaje invocatorio 34-42. ↩︎
(165:3) Pahl. bîs'kîhar, Av. viskithra. ↩︎
(165:4) Lectura nîrûgîk que se adapta mejor al contexto que nîrangîk, «ritualista». ↩︎
(165:5) Av. gaokerena, un árbol o planta mítica, que se supone crece en el océano, donde está custodiado por diez peces enormes, y, en el momento de la renovación del universo, se espera que el elixir de la inmortalidad se prepare a partir de sus ramitas mezcladas con la grasa de un buey mítico (ver Bd. IX, 6, XVII, 1-6, XXVII, 4, XXX, 25). ↩︎
(165:6) Av. Airyaman, un espíritu cuyos poderes de curación, principalmente mediante hechizos, se celebran en Vend. XXII; y que es invocado en Yas. LIV, un hechizo que concluye la recitación de los Gâthas. ↩︎
(165:7) Vend. XX, 1-12. ↩︎
(165:8) El Airyama-ishyô (Yas. LIV), o invocación de Airyaman, citado en Vend. XX, 11, XXI, 20, XXII, 23. ↩︎
(165:9) Véase Cap. I, 7 n. ↩︎
(166:1) Yas. XLVI, 7 y XLIV, 16 son los que se citan después de los otros hechizos en cada uno de los últimos tres fargards del Vendîdâd. ↩︎
(166:2) Vend. XXII, 1-25, XX, 13-15, XXI, 18-23, y probablemente el resto de XXI. ↩︎