1. El Pâgag [1] contiene detalles sobre el sacrificio legal de una oveja, para la ceremonia de fuegos, aguas y agua bendita, en apoyo de un festival estacional [2] de los adoradores de Mazda; además de esto, a saber, en qué consisten la habilidad y los medios para la selección de un hombre para tal trabajo, y la fórmula (nîrang) de la ceremonia. 2. Y esto, a saber, de qué miembro de la especie ovina se debe tomar la [ p. 16 ] parte de los fuegos y aguas [3], y cómo es la preparación que se debe llevar a cabo, y con qué Avesta. 3. Y todo lo relacionado con un festival estacional; dónde está el lugar señalado, cuándo se celebra y cuándo ha transcurrido plenamente; la asamblea de la fiesta de la temporada y la donación para la fiesta; dónde y cuándo es posible la celebración, en qué proporción se deben distribuir las provisiones y cuándo se deben preparar y dividir; dónde está su ventaja y qué beneficio hay de ella para las buenas creaciones tanto espiritual como materialmente.
4. Y esto, a saber, qué habilidad es más adecuada para el liderazgo sacerdotal (rad-pîsag) y otra autoridad sacerdotal (radîh) cada uno por separado. 5. Sobre el negocio del liderazgo sacerdotal, donde es debido a haber designado el lugar y haber salido a la asamblea de los adoradores de Mazda, y cuándo deben ser conscientes de que esa asamblea es más particularmente para la disposición de la renuncia al vicio y la retribución por el pecado; el suministro necesario de cosas para la fiesta; la selección de los hombres para el deber de Zôti y el deber de Râspî antes del día [4]; los Zôtis, Râspîs y otros que ponen en acción el trabajo para la preparación y la entrega de las porciones; y la purificación de la vestimenta. 6. En cuanto a la selección del presidente (pês-gâs) de la fiesta, se debe determinar qué capacidad se requiere para presidirla. 7. La asignación de las porciones y su entrega temprana a quienes las necesitan. 8. Burlarse de [ p. 17 ] las autoridades sacerdotales, que son grandes y buenas, y no dar una porción a las autoridades, son casos en los que las festividades no deben considerarse celebradas. 9. Esto también, que los Zôtis y los Râspîs son para el deber del Zôti y del Râspî, y las otras autoridades sacerdotales para el control del pecado y el cómputo (âvâr) de las porciones; y más sobre el mismo tema.
10. Sobre la rotación de las vigilias (gâs), días, meses y estaciones del año —que son cuando es verano e invierno— y las apariencias (sahîsnŏ) en ellas que se deben al movimiento de las constelaciones [5]. 11. Donde ocurre la llegada de los espíritus guardianes justos (fravâhar) a la existencia mundana, en esos diez días que son el final del invierno y la terminación del año, porque los cinco días Gâthicos [6], entre ellos, son para ese propósito; el cese de ese mismo, así como su continuación. 12. La gran necesidad de los espíritus guardianes de los justos en las ceremonias y la obediencia de esos diez días, y su abundante gratificación a partir de ellos; Su disgusto por [ p. 18 ] la falta de bienvenida y obediencia; y su ascenso desde las existencias mundanas. 13. La extrema importancia (frêvŏânîkîh) de la liberalidad y la generosidad en esa época; y el deber propio de la autoridad sacerdotal de un distrito (shatrô) de asistir e interceder por los pobres, con el fin de enseñar, desde los días dedicados a los espíritus guardianes, las acciones apropiadas entre quienes tienen su guardián.
14. Sobre el período para tomar plantas medicinales y todo lo relacionado con el mismo tema. 15. Sobre dónde una familia, aldea, comunidad o provincia solicita el castigo real de los pecados que afectan al alma, cada uno por separado; y para quién es la expiación. 16. Sobre la ventaja de deshacerse del pecado y aplicar el castigo, y el daño de no deshacerse del pecado y descuidar el castigo aplicado.
17. Sobre las primeras treinta y tres jefaturas (radîh), circundantes y ocultas; es decir, cuáles y cuántas son espirituales, y cuántas mundanas; y cuál es la segunda, y cuál la tercera, de las existencias espirituales y mundanas. 18. Sobre la admirabilidad y el gran mérito de las observancias públicas, y la terrible y grave pecaminosidad de la apostasía. 19. Y también esto, es decir, cuando alguien duda, debido a la apostasía, cuál es la ley de los seres sagrados en elucidación, y a cuál de los seres sagrados se debe pedir ayuda. 20. Sobre esto, a saber, para cuál de las mujeres se permite traer un puñado de algo, de la propiedad de su esposo, para ser donado, en qué proporción, cómo y para quién; y para quién, cuando ella lo regala, es lícito que el marido lo devuelva. [ p. 19 ] 21. Sobre esto, a saber, cuando llega el verano, ¿adónde va el invierno?; y cuando llega el invierno, ¿adónde va el verano? 22. Sobre la cantidad de desastre [7] que ha pasado en un siglo, y la duración de su transcurso; todo lo relacionado con el desastre, y todo lo que esté relacionado con el mismo tema. 23. Dónde y cuántos meses son de tal tipo [8] y cuántos de tal tipo [8:1]; así como los nombres religiosos de los doce meses, y la razón del nombre de cada uno de ellos, es decir, a cuál de los seres sagrados, en el ceremonial, pertenece predominantemente cada uno de estos doce meses; así también de los treinta días que hay en cada mes, y así también de los cinco Gâthas en cada año—es decir, los cinco días Gâthic al final del año [9]—todos los seres sagrados a quienes pertenecen, y cuando se reverencia a los espíritus guardianes justos (ardâî fravardŏ).
24. La justicia es la excelencia perfecta.
(15:2) Corresponde a la sexta palabra, ashâd, en el Ahunavair, según la Riv. BP; pero es el séptimo Nask en otras Rivâyats. Pâgag probablemente significa «cocinar», en referencia a los preparativos para las fiestas sagradas; se le llama Pâgam, Pâkam o Pâzûn en las Rivâyats, que también afirman que contenía veintidós kardah, o subdivisiones. ↩︎
(15:3) Los seis Gâhanbârs o festivales estacionales se celebran en los cinco días que terminan, respectivamente, con los días 45, 105, 180, 210, 290 y 365 del año parsi (véase Sls. XVIII, 3 n). ↩︎
(16:1) El corazón para los fuegos, y las patas delanteras para las aguas, según Sls. XI, 4. ↩︎
(16:2) El Zôti es el sacerdote oficiante principal en el ceremonial, y el Râspî es el sacerdote asistente. ↩︎
(17:1) Es decir, los movimientos aparentes de los akhtarân, o signos del zodíaco. ↩︎
(17:2) Los cinco días suplementarios, llamados así por los cinco Gâthas, que se añaden al duodécimo mes de treinta días para completar los 365 días del año. También se les llama fravardîkân, o «los consagrados a los Fravards», o Fravashis, los espíritus guardianes o prototipos de los seres creados, que se supone que vuelven a sus antiguos lugares de residencia en la tierra durante esos días. Los últimos cinco días del duodécimo mes también se consideran parte de la misma festividad de diez días, que habría terminado en el equinoccio de primavera, como se indica en el texto, alrededor del año 1000 d. C. si se hubiera utilizado el calendario ordinario regresivo de los parsis iraníes; pero parece probable, según el Libro XXV, que el calendario de aquella época estableciera que el año nuevo comenzara en el equinoccio de primavera. ↩︎
(19:1) Paz. ↩︎
(19:2) Se lee hamgûn en ambos lugares; pero las dos palabras pueden ser hamînô, «verano», y khamînô, «clima húmedo». ↩︎ ↩︎
(19:3) Los cinco días suplementarios mencionados en el § 11. ↩︎