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Sûdkar Nask.
1. El undécimo fargard, el Yasna [1], trata sobre la asamblea de los ángeles de las existencias espirituales a causa de la queja del fuego; y la queja del fuego en la asamblea, con su declaración también [2]: «No soy del mundo aquí, y desde aquí me liberaré, de la tierra al cielo, y allí brillaré sobre la tierra de siete regiones, como la luna y el sol e incluso las estrellas divinamente producidas cuando brillan con luz propia». 2. Las palabras de Aûharmazd sobre la justa queja del fuego respecto a la contaminación [3] de las criaturas, la imposibilidad de mantener el fuego sin perturbaciones y satisfacerlo respecto a la creación de las criaturas para la existencia mundana, junto con la condición perturbada del fuego, también, debido a la imposibilidad de mantener [4] el estado increado que, con la libertad de perturbación del fuego también, era mejor; proclamando igualmente el cuidado de él. 3. Y el discurso del fuego fue así: «Si no hay ese modo por el cual pueda brillar así, debido a aquellos que han actuado según mi petición [5], tú lo sabes, ¡oh Aûharmazd! hay [ p. 190 ] hay algunas entre las criaturas a las que no puedo conceder tanto a; por tanto, ¡llévame, oh Aûharmazd! ¡Luego entrégame allí! ¡Y llévame a en medio de Aîrân-vêg [6]!»
4. El fuego propicio [7] proviene del creador Aûharmazd, y es producido por él en una vivienda, sin ser manipulado (barâ sûdakŏ) [8], con la ayuda de la unión [9]. 5. Y así habló con estas palabras: '¡Tal es tu propio crecimiento, tú que eres mi fuego! en cada vivienda donde vienes, y en cada aldea, cada comunidad y cada provincia; y tan exaltado como tú eres el agua y las plantas, y él, también, que es un espíritu guardián de los justos, cuando traigan agua bendita para entregártela a ti [10]; y, cuando te traigan leña seca, una persona—a través de la luz que observa—_ha hablado de ello así: "Este es el fuego Gûsn-asp [11]".
6. Sobre la recompensa del que corta, inspecciona y enciende la leña —cuando los tres lo hacen por amor— según su rectitud. 7. Sobre el carácter [ p. 191 ] y la recompensa del que lava (âsnôtâr) y del que produce la pureza y purificación de lo que el fuego ha derramado [12], del que introduce la leña y del que lava hacia arriba [13], del que remueve el fuego y del que la lleva, quienes están estrictamente dirigidos; el trabajo lícito realizado con una olla y similares, y el pecado de quien lo perturba. 8. Acerca del destructor de lo que el fuego ha dejado caer, y del que introduce leña húmeda en él. 9. Acerca de la bendición del fuego para quienes lo satisfacen.
10. Sobre el consejo de no llevar al fuego lo que se debe al robo, o al poder de la extorsión, y el grave juicio puente [14] de quien lo lleva; también_ la impureza (âlûdan) y el daño del fuego por lo que ocurre cuando asimismo consagra su tesoro (hanbarisnŏ), debido a la corrupción por los demonios [15] así surgidos. 11. Esto, también, que se debe a la falta de atención al fuego cuando no es en cada excitación menstrual que producen, en una mujer asistida por una propensión [ p. 192 ] por un hijo (pûs radîh), que la progenie es un hijo. 12. Y sobre la pena por [16] el progreso de otra impropiedad que le ocurre al fuego; también sobre la persona que ha alcanzado la tutela del fuego y no lo controla legalmente.
13. Sobre una admonición a Zaratûst en cuanto a consagrar a los seres sagrados cualquier cosa que uno coma, y no comer lo que no esté consagrado. 14. Sobre el deseo del espíritu maligno de que nadie realice (vadîdûnâñ-âdŏ) adoración y reverencia a los seres sagrados, y que el pueblo no posea gobernante ni sumo sacerdote, para que no surja ningún deseo de ellos por ninguna virtud. 15. Sobre una admonición en cuanto a adorar indispensablemente a los seres sagrados con el mejor ceremonial, el de un sacerdote (âsrûkŏ) sin pecado; o con un uno promedio, el de un sacerdote cuyo pecado no es más de un Aredûs [17] sin una base (a-bûn); o con el uno más bajo, el de un sacerdote cuyo pecado no es más de un Khôr [18] sobre una base (pavan bûn). 16. Quienquiera que, en una aldea de adoradores de Mazda, no ha cantado los himnos sagrados después de quince años de edad, por pecaminosidad, es como un perro al que le han arrojado provisiones_, y ha ocurrido por una base del pecado de charla inoportuna [19]; también la inadmisibilidad de su alma por Mânsarspend [20], [ p. 193 ] 17. Sobre la venida de Ast-vîdâd [21], en todo momento, a los mortales a quienes la muerte ha alcanzado [22], y también a quienes no. 18. Sobre las ideas de los malvados, de que la mejor existencia no existe, que la producción de la renovación del universo no ocurre, que no hay muertos a quienes resuciten con ello, y no es ese cambio uno lo que alcanza. 19. Esto también es falso, por la misma razón que observan, siendo malvados; porque existe la mejor existencia, allí ocurre una producción de la renovación que es buena, resucitan con ello a los muertos, y así uno alcanza ese cambio.
20. Sobre una advertencia para no lamentarse ni llorar por los difuntos; y, tras el fallecimiento de cada justo de la religión, no se debe aumentar la angustia del espíritu de vida lamentando y llorando por los difuntos. 21. Y esto también: que los espíritus guardianes de los justos no reclaman lamentación ni llanto tras su propio ceremonial y la bendición de los justos. 22. Esto también: que el cuerpo de cada uno no tiene la misma voluntad que el alma; el alimento es el deseo del cuerpo, y también una reserva de riqueza; la acción justa es el deseo del alma, y también los dones que otorgan.
23. Sobre la pregunta del justo Zaratûst sobre quién ha desterrado (âpârinîdŏ) toda bondad y perfección de sí mismo, pero no las considera desterradas y no se queja de esa [ p. 194 ] pérdida [23]. 24. Y la respuesta de Aûharmazd, que es él quien es engañado [24] por su propia lengua al pronunciar palabras, de modo que, al mentir, se ha hecho merecedor de la muerte. 25. Esto también, que para él es el arma del espíritu maligno; así la atención plena es el reino de Spendarmad [25], y así un mentiroso es más poder para la religión cuando un hombre, debido a la torpeza de pensamiento, no da respuesta, para no poder hablar falsamente por torpeza de pensamiento.
26. Esto también, que adora a los demonios con mil veces más agua bendita, quien establece al que no es miembro de la comunidad [26] en el deber de Zôti [27], antes que al que es un Zôti sabio. 27. Y esto también, que debes buscar al que es miembro de la comunidad para el deber de Zôti, no al que no lo es, pues así tu avance es hacia el cielo supremo (garôdmânŏ). 28. También esto, que un mal Zôti es peor por el deber de Zôti.
29. Esto también, que aquello que es el primer controlador (ayûkhtâr) del pecado es el pensamiento que es sometido [28], luego el perdón, luego la vergüenza, y luego la escucha; y, después, por la pecaminosidad del demonio [29], [ p. 195 ] uno se convierte en un infractor de promesas. 30. Esto también, que llevarán a todo hombre que sea un heraldo ante la convocación compuesta por cualquier sacerdote que sea un controlador de recitación (srâyisnŏ ayûkhtâr), cualquier sacerdote que sea del distrito (âdehîk), cualquier sacerdote que sea de un distrito externo (aûzdehîk), y cualquier sacerdote que sea pariente del hombre.
31. «Así te digo, oh Spîtâmân: que no haya incumplimiento de promesa; ni cuando la conversación, para la cual se apoyarían, fue con los malvados, y no hay gran juicio en ella; ni cuando fue con los de tu propia religión, los justos, en cuanto a algo de gran juicio; porque ambas son promesas, tanto con los malvados como con los justos [30].»
32. Es la excelencia de la justicia que es perfecta.
(189:1) El Yasna de siete capítulos, Av. yasna haptanghâiti (Yas. XXXV, 3-XLI, 6), aquí escrito asnô (para yêsnô) en ambos manuscritos. ↩︎
(189:2) El espíritu de los fuegos, después de repetir al consejo celestial la queja que ya había presentado solo a Aûharmazd, concluye con la misma amenaza que en el Cap. XI, 11. ↩︎
(189:3) B gûmêkhtakîh (K gûmêzakîh) implica deterioro por una «entremezcla» del mal. ↩︎
(189:4) K omite estas últimas cuatro palabras por error. ↩︎
(189:5) Es decir, si no puede abandonar el mundo, debido a la necesidad de detenerse con aquellos que actúan correctamente. ↩︎
(190:1) El hogar primigenio del culto a Mazda, la morada de Yim y el escenario de la primera promulgación de la religión por parte de Zaratûst, el Airyanem vaêgô del Avesta (véase Vend. I, 1, 3, II, 21; Bd. XX, 32, XXXII, 3). ↩︎
(190:2) Pahl. afzûnîk; el fuego spenista («el más generoso») de Yas. XVII, 11, XXXVI, 3. Según Pahl. Yas. XVII, 67, «se encuentra en el cielo ante Aûharmazd en un estado espiritual». ↩︎
(190:3) O puede significar «ser frotado», es decir, «por fricción»; pero compárese el uso de la palabra sûdakîh en el Libro VIII, Cap. XXXVII, 19. ↩︎
(190:4) Probablemente se refiere al establecimiento de un fuego sagrado reuniendo todas las variedades posibles de fuego que se puedan obtener. ↩︎
(190:5) Meramente como una ofrenda formal, o para purificar el fuego, no para mezclarse con el fuego mismo. ↩︎
(190:6) Uno de los tres fuegos sagrados originales, que se dice que se estableció en la época del rey Kaî-Khûsrô, sobre la montaña Asnavand en Âtûr-pâtakân, no lejos del lago Kêkast (véase Bd. XVII, 7; Zs. XI, 8-10). ↩︎
(191:1) B srakhtô, K srakhtô, tanto aquí como en § 8; compárese con Av. srask. ↩︎
(191:2) Pahl. frâz âsnâtâr debe significar alguien que se lava en el modo definido por el Av. frasnâiti, a diferencia de upasnâiti, en Vend. VIII, 98, 99, Ep. II, iii, 2; este modo se explica como lâlâîk, «hacia arriba», y se distingue del frôdgûnŏ, «modo hacia abajo», en Ep. II, iv, 2. ↩︎
(191:3) B inserta «así surgido a través de los demonios», la misma frase con la que concluye la sección. ↩︎
(191:4) K tiene «debido a una sola palabra de los demonios», sustituyendo aêvak gôbisnŏ por âhûkînisnŏ. ↩︎
(192:1) Suponiendo que pa significa pavan. ↩︎
(192:2) Véase Libro VIII, Caps. XX, 64, XXXI, 39. ↩︎
(192:3) Un pecado dos veces más grande que un Aredûs (ver Libro VIII, Cap. XXXI, 39). ↩︎
(192:4) El pecado de hablar mientras se come, se reza o en cualquier otra ocasión en que se ha tomado una oración (vâg) internamente, como un conjuro, y aún no se ha pronunciado. ↩︎
(192:5) Una personificación de la liturgia, Av. mãthra spenta, «el texto abundante». ↩︎
(193:1) Av. Astô-vîdhôtu, uno de los demonios de la muerte (véase Bd. XXVIII, 35; Dd. XXXVII, 44). ↩︎
(193:2) Aquellos que han alcanzado la vejez, el tiempo natural de la muerte. ↩︎
(194:1) B tiene «y no hay queja de la pérdida». ↩︎
(194:2) K zîvînîdŏ. ↩︎
(194:3) La arcángel femenina encargada especialmente de la tierra y de las mujeres virtuosas (véase Sls. XV, 20-24); es la personificación de Av. spenta ârmaiti, «devoción generosa», cuya última palabra es traducida por Pahl. bûndak-mînisnîh, «conciencia plena». Véase también el Libro VIII, Cap. IX, 3, y SBE, vol. XVIII, págs. 393 y 396. ↩︎
(194:4) K adâhm; B tiene khêshm, «ira», aquí, pero no así en § 27. ↩︎
(194:5) Véase el libro. VIII, cap. VII, 5, 9. ↩︎
(194:6) B tiene «aquel que es un controlador del pecado es Vohûman, debido a que piensa en los espíritus, los cuales están subyugados». ↩︎
(194:7) K sólo tiene «a través del pecado». ↩︎
(195:1) Esta admonición aparece repetidamente (véase Cap. XX, 5; Yt. X, 2; AV. LII, 7). ↩︎