Sûdkar Nask.
1. El decimoquinto fargard, Kamnamaêza [1], trata [ p. 200 ] sobre la llegada de Ast-vîdâd [2] al lugar y la inseguridad de cualquiera; también la no continuidad del cuerpo mortal y la decadencia (farsâvand) de la riqueza de cualquiera de los mortales convocados es la muerte [3]. 2. Y esto también: que Ast-vîdâd se llevará a todos los mortales con esa terrible y proclamada maravilla, y no se salvarán de él [4]; cada uno, de hecho, salva solo aquello que es el alma. 3. Esto también, que solo el alma ve la recompensa y el puente [5] de la existencia espiritual, y encarnada no ve tales cosas; si, cuando encarnada, hubiera podido ver así, entonces no habría cometido el pecado que realmente se originó con ella, incluso por cualquier cosa de la facilidad y comodidad de la existencia mundana, ni se habría retraído (mansîdŏ) de la primera buena obra.
4. Sobre la fealdad y el terror del cuerpo humano después de la muerte, y solo aquello que todos consideran lo más preciado de lo deseable es incorruptible (afarsâk). 5. En cuanto a la eliminación del polvo, y también de los seres vivos, lo más estrechamente relacionado con ello es la [ p. 201 ] inhabitabilidad [6] y su duración. 6. Y cuando, también de esta manera, la consciencia se encuentra cerca del cuerpo [7], y el perro y el pájaro salen para desmembrarlo, el miedo que infunden en la consciencia es como el de una oveja a manos de un lobo; también su disputa con el perro y el pájaro acerca del desmembramiento del cuerpo, la recitación (mârdanŏ) de palabras espiritualmente al principio repeliéndolas, pensando que el cuerpo está vivo. 7. Y, después, cuando el cuerpo es desmembrado por ellas, la prisa de la conciencia a la vecindad del cuerpo desmembrado, tal como una oveja hembra (dênûdakŏ) cuando se apresura hacia sus crías; y su observación—con dolorosa infelicidad [8] por el cuerpo—y recuento de dónde estaban los rasgos (dêmagânŏ) de ese cuerpo en felicidad, y a qué miseria ha llegado ahora. 8. Y, cuando ese cuerpo se volvió pecaminoso en su vida, acerca de no aceptar, durante esa vida, aquello que la conciencia repetidamente se esforzó por promover para ese cuerpo, en cuanto a abstenerse del pecado y practicar buenas obras.
9. Esto también: que tu tiempo de felicidad mundana ha llegado, y que el de miseria es largo. 10. Esto también: que quienes viven cien años en la existencia mundana son menos que quienes no viven cien años; el progreso de una vida, poco a poco, y su transcurso apresurado; la esposa, las propiedades y el resto de las cosas mundanas, todo [ p. 202 ] te abandonan de inmediato y se unen a otra persona. 11. Y esto también, que—cuando la humanidad en su mayoría mantiene cualquier declaración (nisang-ik) o registro (aêvar’g-ŏ) que han extraído (nazî-hênd) [9] sobre suministros ordenables de una manera amistosa o hostil (patyân-mônd), que es más particularmente conveniente para ellos—un suministro, adecuado para los discretos, del resto de lo que es constantemente deseable, debe extraerse de allí, y uno debe mantener su preparación con su propia mano.
12. Sobre los siete gobernantes inmortales que se producen en la región de Khvanîras [10], y también sobre la ordenación de su gloria y la bondad, también, de sus asistentes que viven y gozan de privilegios en ambas existencias. 13. El árbol opuesto al daño [11] está en Aîrân-vêg [12], en el lugar de la mayoría de las excavaciones (frêhnigânân gâs). 14. Gôk-patŏ [13] está en países extranjeros [14]. [ p. 203 ] 15. Pêhshôtanû [15], hijo de Vistâsp, está en Kangdez [16] el de los cien fosos (sad-gandak), donde hay una miríada de lanzas (drafsh), las de los exaltados que visten piel de marta negra, que son oyentes rectos de la religión [17], del séquito (akha_rî_h) de Pêhshôtanû, hijo de Vistâsp. 16. Frâdakhshtŏ, hijo del mortal Khûmbîks [18], que predomina en las aguas que fluyen en los canales. 17. Ashavâzd, hijo de Pôrûdakhshtŏ [19], que predomina sobre la más manifiesta de las tierras altas, la llanura de Pêsinâs [20]. 18. Barâzak [21] el causante de la discordia. 19. «Y el octavo Kayân [22] que era renombrado, O Vistâsp! es [ p. 204 ] aquel a quien uno llama Kai-Khûsrôî, quien produce incluso un avance de tu religión de los adoradores de Mazda, y también lo entiende; quien otorga a mis buenas prácticas más bendiciones, para que el mundo [23] mantenga mis acciones con bendiciones.»
20. La justicia es la excelencia perfecta.
(199:4) La denominación del cuarto y último hâ del segundo p. 200 Gâtha (Yas. XLVI), que comienza con las palabras kâm nemôi zãm; aquí está escrito kamnamêzŏ en Pahlavi. ↩︎
(200:1) Véase Cap. XII, 17. La conexión del demonio de la muerte con Yas. XLVI es que se supone que las primeras palabras de ese ha son repetidas por el alma malvada en desesperación después de la muerte (véase Yt. XXII, 20, W.; Mkh. II, 159; AV. XVII, 7). ↩︎
(200:2) K tiene mardûm, «humano (?).» ↩︎
(200:3) B tiene toda esta primera cláusula así:—«Y la propiedad no consumida (apakhshînŏ) de aquel que es sorprendido por la maravilla invisible que soportará, no la han salvado de él.» Esta maravilla es probablemente el supuesto lanzamiento de una soga por parte de Ast-vîdâd, alrededor del cuello del muerto para arrastrarlo al infierno, del cual solo los justos son capaces de librarse. ↩︎
(200:4) Véase Libro VIII, Caps. XIV, 8, XXIV, 10. ↩︎
(201:1) Los cadáveres deben depositarse en un lugar deshabitado (véase Vend. VI, 44-51, VII, 45-50; Dd. XVIII). ↩︎
(201:2) Compárese Dd. XVI, 7. ↩︎
(201:3) Pahl. ashâdîh en K, pero B tiene ayadakîh, «recuerdo». ↩︎
(202:1) O «ofrecen (ûzdahênd).» ↩︎
(202:2) Véase Libro VIII, Cap. VIII, 2. Y, respecto de estos siete gobernantes, compárese Libro XXIX, 5, 6; Deuteronomio XC. ↩︎
(202:3) El árbol de muchas semillas en el océano ancho y formado, de donde la lluvia trae las semillas de todas las plantas silvestres (ver Yt. XII, 17; Bd. XXVII, 2, 3; Mkh. LXII, 37-42). ↩︎
(202:4) Véase Cap. XII, 3. ↩︎
(202:5) Gôpatshah en Bd. XXIX, 5, XXXI, 20, 22; Byt. II, 1; Dd. XC, 3, 4; Gôpaîtôshah en Mkh. LXII, 8, 31; y Gôpaîtŏ en Mkh. XLIV, 35. Todas estas formas del nombre implican que era un rey o amo de bueyes; y Mkh. lo describe como un minotauro adorador de Mazda en la orilla del mar, probablemente el Caspio, o el río Oxus, ya que Bd. lo hace hermano o sobrino de Frâsîyâv el turanio. Su país se llama Saukavastân en Bd., y Gôpatŏ en Dd. ↩︎
(202:6) Pahl. an-Aîrân que corresponde con la posición de Saukavastân estando entre Tûrkistân y Kînistân, como se afirma en Bd. XXIX, 13, y la de Gôpatŏ siendo coterminoso con Aîrân-vêg, como en Dd. XC, 4. Pero K, al omitir el prefijo negativo, lo coloca p. 203 «dentro de los países de Irân»; y Mkh. hace de Gôpaîtŏ un jefe de Aîrân-vêg. ↩︎
(203:1) Av. Peshôtanu, comúnmente escrito Pêshyôtanû en Pahlavi. ↩︎
(203:2) Un asentamiento fortificado, al este de Irân (véase Bd. XXIX, 10), formado por Sîyâvakhsh (véase Bk. VIII, Cap. XIII, 14) que era primo hermano del bisabuelo de Vistâsp (véase Bd. XXXI, 25, 28, 29). ↩︎
(203:3) Quienes se espera que sean conducidos a Irân por Pêhshôtanû en tiempos futuros, cuando sea convocado por los ángeles para restaurar la religión en el mundo después del conflicto de las naciones (ver Byt. III, 25-42). ↩︎
(203:4) K tiene «Frâdakhshtŏ, hijo de Khûmbîk, hijo de Hôshâng». Evidentemente era el Fradhâkhsti Khuñbya de Yt. XIII, 138, que podría haber sido considerado descendiente del Haoshyangha mencionado antes que él en Yt. XIII. ↩︎
(203:5) Av. Ashavazdangh Pourudhâkhstayana de Yt. V, 72, XIII, 112. ↩︎
(203:6) Se dice que se encuentra en Kâvulistân, donde Sâma Keresâspa yace dormido hasta que es llamado a matar a Dahâk en los últimos tiempos (véase Bd. XXIX, 7, 11; Byt. III, 59-62). Podría estar relacionado con el vairi Pisanangh de Yt. V, 37, donde Keresâspa ofreció sacrificio, y con el valle de Pisîn al sureste de Qandahâr; pero el Cap. XXI, 20 parece situarlo entre Mâzendarân e Irân, y Mkh. LXII, 20 también lo describe cerca del Monte Dimâvand. Su nombre se escribe de diversas formas: Pêsinâs, Pesânsih, Pêsyânsaî, Pêsândas, Pêsânîgas, etc. ↩︎
(203:7) Posiblemente Av. Varâza de Yt. XIII, 101. ↩︎
(203:8) Kavi Haosravangh (Kaî-Khûsrôî) es el octavo y último en la lista de Kavis, o Kayâns, en Yt. XIII, 132; y fue célebre por su oposición a la idolatría (pág. 204) (véase Yt. V, 49, 50; Bd. XVII, 7). Esta sección parece ser una cita real de la versión pahlavi del Nask, que afirma reproducir las palabras de Zaratû. ↩︎
(204:1) K tiene dêhîk, «un provincial». ↩︎