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Sûdkar Nask.
1. El vigésimo fargard, Vohû-khshathrem [1], trata de las acciones opresivas de la soberanía que Dahâk [2] ejerció sobre la tierra de siete regiones, y el progreso de sus órdenes debido a un entorno de terrores.
2. Sobre la pregunta de Dahâk a los miembros de la asamblea, respecto a la razón de la aflicción del pueblo reunido, tras el descuartizamiento de Yim [3] y la ascensión (khûdâyih) de Dahâk; y lo que el pueblo dijo, en respuesta a Dahâk, que Yim había alejado del mundo la necesidad y la indigencia, el hambre y la sed, la decadencia y la muerte, la lamentación y el llanto, además del frío y el calor de la mezcla inmoderada del demonio con la humanidad. 3. Y esto, también, que [4] «un dador de consuelo era Yim—es decir, aquellas cosas fueron producidas por él que son el consuelo de la humanidad—y él era un dador de deseo por ellas, de modo que su felicidad era a través de la gratificación producida—es decir, la humanidad lo gratificó a través de la virtud. 4. Y Aûdak [5], quien hizo a [ p. 213 ] Yim la espléndida y rica en rebaños—quien fue derribado por ti mediante un asalto violento—sin autorización deseosa (varak [6]) y ansiosa por el mundo, produjo necesidad y destitución, angustia y codicia, hambre y sed, y al santificador [7] de la Ira el asaltante hiriente, Necesidad sin pastos, Terror, Destrucción el que mueve en secreto, Decadencia el decrépito [8], y los siete _arch-_demonios [9].» 5. Y esto, también, que 'aquellos que esperan _un hijo son desprovistos de embarazo por ti; Mal destinado es el monstruo (sîpist) autocreado, el demonio incompleto para el cual es imposible buscar un remedio, que no se extiende (lâ vâlêd) de sí, es decir, ningún linaje procede de él. 6. Y tú eres una oveja que es una gran viajera, y mantiene al perro lejos de la humanidad; tú has arrebatado de nosotros el brillante resplandor de Yim el espléndido y rico en rebaños, que salía en cada contingencia maligna, al acercarse [ p. 214 ] cada invierno, o abrasado por el calor extremo, para actuar en beneficio de su lugar [10]. 7. ¡Eres inteligente, oh Bêvarâsp [11]! ¿Puedes siquiera decirme cómo es posible que un mal gobernante sea algo tan malo? Deseamos que quien sea un buen gobernante, le daremos los ingresos de los impuestos (bâhar-i madam-dedrûnisnîh), y todo lo que sea necesario para un buen gobierno cuando lo logre.
8. Sobre el golpe de Frêdûn [12] para matar a Dahâk; el golpe de su garrote en la nuca [13] (pilîk), el corazón e incluso el cráneo; y que Dahâk no muriera por ese golpe. 9. Luego, lo golpeó con una espada, y la formación (vastanŏ) de criaturas nocivas de diversos tipos, del cuerpo de Dahâk, en el primer, segundo y tercer golpe. 10. La exclamación del creador Aûharmazd a Frêdûn así: «No deberías cortar a quien es Dahâk, porque, si lo cortaras, Dahâk estaría llenando esta tierra de serpientes, sapos (khan-galâk), escorpiones, lagartos, tortugas y ranas»; con el modo de atarlo_ con terribles grilletes, en el más doloroso castigo de confinamiento [14].
11. Esto, también, que cuando Az-î Dahâk fue atado, el informe del mismo procedió así por todas las regiones, que son siete, que abatido está Az-î Dahâk, pero quien lo hirió_ es Frêdûn el Âspîkân [15], el exaltado y poderoso. 12. Y en el [ p. 215 ] décimo invierno esos detalles fueron creídos, y así hablaron, que fue debido a [16] Yim que Az-î Dahâk ahora es herido por ellos, porque las nuevas que son buenas aún no han llegado a todas las regiones, que son siete, y las que son malas no mencionan a Az, ni exigen a la doncella virtuosa (karâtîk) con importunidad, ni siquiera codician la riqueza [17]. 13. Esto también, que, cuando le llegaba información sobre mujeres, o propiedades, que le parecían deseables de poseer, ellas eran entonces admitidas por él en una jaula de oro [18], y eso, que era completamente inexpugnable (aîrîstŏ), llegaba a través del espacio inmaterial (maînôg-dîvâkîh) a la guarida (grêstakŏ) de Az-î Dahâk.
14. Esto también, que, aunque [19] quien lo hirió fuera su hermano, descendiente, pariente o cualquiera de sus parientes más cercanos, no les pareció algo grave, ni lo pensaron, de modo que no les causó ni siquiera un recuerdo; y así dijeron que si un jefe de familia fue quien hirió, es alguien para quien todos los fuegos de la religión son propicios, pero siendo ese jefe de familia un monarca, quien hirió es alguien que es su gobernante en todos los sentidos. 15. Esto, [ p. 216 ] también, que en cada lugar donde él llegaba, y sobre el cual los cascos de su caballo (safô) caían, el denso fuego de ellos era para la protección del cuerpo del caballo. 16. Esto, también, que a través de su confusa (gûmêzakŏ) práctica de buenas acciones surgieron incluso las malas acciones de Az-î Dahâk.
17. Sobre los del país de Mâzendarân [20], tras la derrota de Dahâk, que habían consultado sobre la posibilidad de volverse (gâstanŏ) hacia Khvanîras [21] y expulsar de allí a Frêdûn, y sobre la residencia que ofrecía el mismo lugar debido al gran número de caídos; además, debido a su altura, hay partes del océano ancho [22] que llegan hasta la mitad del muslo, otras hasta el ombligo, y los lugares más profundos hasta la boca. 18. Y, cuando llegaron a esta región, su producción de graves daños y destrucción a los pobres [23], y la llegada de la gente con quejas a Frêdûn, y su hablar así: «¿Por qué golpeaste a Az-î Dahâk, que era un buen gobernante en cuanto a prerrogativa, de modo que el peligro fue mantenido alejado por él, y un inquisidor (vigôyîdâr) de él protegió esta región de los del país de Mâzendarân?» 19. Y también dijeron esto, sobre la vileza de los Mâzendarâns, y el estado miserable de la gente de esta región con respecto a ellos, es decir, luego hablan así: «Puesto que sus hábitos son así, puesto que son sucios (dôs-hômônd) —es decir, [ p. 217 ] la suciedad (karak) es suya—, poseen agujeros [24] (sûlak-hômônd) —es decir, los agujeros son suyos— y tienen apelativos (ka_rî_tunisnŏ-hômônd) —es decir, se llaman unos a otros— nosotros los hombres (vîr) pensamos, y consideramos sobre esto, que ellos también son seres humanos.»
20. Sobre el encuentro de Frêdûn con los del país Mâzendarân en la llanura de Pêsânîgas [25], y la disputa con ellos así: «Ustedes son del país Mâzendar, y yo (anmanŏ) he destruido a Az-î Dahâk con la ruina más rápida, aquel que era un soberano doloroso de todos, demonios y hombres; por ese golpe a él soy producido por Aûharmazd más abrumador que sus miembros paralizados por su propia enemistad, y entonces ustedes destruyen este país mío, ustedes que son del país Mâzendar.»
21. Y los Mâzendarâns pensaron con desprecio (sapûkŏ) en Frêdûn, y hablaron en tono de burla así: «Si fuera así, que destruyeras a Az-î Dahâk con la ruina más rápida, aquel que era un buen soberano tanto de demonios como de hombres, y fueras producido por Aûharmazd, por ese golpe a él, más abrumador que sus miembros, incluso entonces nos asentaremos en este lugar y permaneceremos en este lugar; y no eres tú quien es exaltado, quien es una enorme oveja (kabed-ârôyisnŏ) con el habla de un héroe entre otras personas, y no te admitiríamos aquí.»
22. Esto también, que 'sin embargo, ellos huyeron después, y el victorioso Frêdûn los persiguió hasta [ p. 218 ] la primera meseta, y sus fosas nasales ardieron sobre ella de tal manera que la partieron en dos; de su fosa nasal derecha emana el abrasador cortante y agudo del hielo caído y de todo el frío del invierno; y de su fosa nasal izquierda emana el abrasador cortante y agudo de la roca caída, que arde de manera similar a un fuego del tamaño de una casa, arrastrando el polvo de las patas del buey, Barmâyûn [26], del vencedor obstruido, el poderoso Frêdûn. 23. Y lo hizo precipitarse hacia arriba en la subida, por lo que se hacen figuras de piedra, y los que son del país de Mâzendar son destruidos por él a través del golpe de cincuenta, el golpe de cientos, el golpe de miles [27], el golpe de miríadas, y el golpe de multitudes innumerables [28].
24. «Así, son destruidos por él, el victorioso y poderoso Frêdûn, dos tercios de los del país de Mâzendar, y un tercio salió golpeado y enfermo; y nunca más después, ¡oh Spîtâmân Zaratûst! ¿Han marchado los que son del país de Mâzendar sobre esta región de Khvanîras, y no se les ha imaginado, ni siquiera al pensarlo, que [29] irían allí, excepto aquellos [30] cuyos nombres eran así, Spîtîyôs, hijo de Spânsnâyôs [31], y Arezrâspâh, hijo de Spânsnâyôs [32], que han vagado (tag-îdŏ) [ p. 219 ] en busca de sabiduría y han procedido a Frashôstar [33] de los Hvôbas [34].»
25. La excelencia perfecta es la justicia.
(212:1) Las dos primeras palabras del cuarto Gâtha (Yas. LI, 1), aquí escritas vohûk-khshatar (B) y vôhûk-khshatar (K) en Pahlavi. ↩︎
(212:2) Ver libro. VIII, cap. XIII, 8. ↩︎
(212:3) Como se menciona en Yt. XIX, 46; Bd. XVII, 5 («cuando Yim fue cortado por ellos, el fuego Frôbak salva la gloria de Yim de la mano de Dahâk») y XXXI, 5. Con respecto a Yim, véase Bk. VIII, Cap. XIII, 6-8. ↩︎
(212:4) Lo que sigue, hasta el final del § 7, parece ser citado textualmente del texto original Pahlavi del Nask. ↩︎
(212:5) El demonio Uda, que intenta hacer hablar a la gente cuando debería callar (Bd. XXVIII, 19), y que parece identificarse (pág. 213, en Pahl. Vend. XVIII, 70) con la demonio que confiesa sus amores a Srôsh, y se dice (en Bd. XXXI, 6) que fue la madre de Dahâk, llamada allí Udaî o Aûd, pero más comúnmente llamada Vadak (véase Cap. X, 3; Dd. LXXII, 5, LXXVIII, 2), de donde posiblemente proviene el matronímico Vadakân (Mkh. LVII, 25, el Av. vadhaghana de Vend. XIX, 6) de ese monarca. El texto aquí parece aludir a un amorío con Yim. ↩︎
(213:1) Av. vara; o puede ser una mala escritura de vardak, «extraviado» (Av. vareta). ↩︎
(213:2) Pahl. aîzisn-hômônd, «el que celebra ceremonias», en alusión a Dahâk mismo como la progenie de Aûdak. ↩︎
(213:3) Estos cinco demonios son Aeshm, Nîyâz, Saham, Sêg y Zarmân en Pahlavi, quienes, con la excepción de Saham, «terror», están descritos en Bd. XXVIII, 15-17, 23, 26. ↩︎
(213:4) Los siete archidemonios son los seis mencionados en Bd. I, 27. XXVIII, 7-13, XXX, 29, cuyos nombres Avesta son Akem-manô, Indra, Sauru, Naunghaithya, Tauru y Zairika (véase Vend. X, 9, 10, XIX, 43), junto con Mithaokhta o el propio Angramainyu (véase Bd. I, 24). ↩︎
(214:1) K sólo tiene «quien salió a cada lugar para actuar para su beneficio». ↩︎
(214:2) «Con una miríada de caballos», un título de Dahâk. ↩︎
(214:3) Véase el libro. VIII, cap. XIII, 8, 9. ↩︎
(214:4) O, quizás, «las riendas». ↩︎
(214:5) En el Monte Dimâvand (véase Cap. XV, 2 n). ↩︎
(214:6) Av. Âthwyâna, un patronímico derivado de Âthwya quien, p. 215 según Yas. IX, 7, fue el padre de Thraêtaona (Frêdûn); pero Bd. XXXI, 4, 7, 8, XXXII, 1 n, lo convierten en un nombre de familia para muchas generaciones precedentes. ↩︎
(215:1) O min puede significar «aparte de». ↩︎
(215:2) Demandas que Dahâk hace a menudo, como se afirma en el § 13. ↩︎
(215:3) Pahl. sûlak-hômand, «algo que tiene aberturas»; compárese con el sûlâk-hômand, que traduce Av. sufrãm y suwraya en Vend. II, 7, 18, 30, y que a veces se ha entendido como «anillo de sello». Compárese también con el § 19 a continuación. ↩︎
(215:4) Suponiendo que mûn, «quien», representa amat, como en el Cap. XIII, 2. ↩︎
(216:1) Ver libro. VIII, cap. XIII, 9. ↩︎
(216:2) Véase Libro VIII, Cap. VIII, 2. Se consideraba que Mâzendarân estaba fuera de Khvanîras porque está separada de Irân por altas montañas. ↩︎
(216:3) Probablemente aquí se hace referencia al Caspio, considerándose una porción del océano circundante. ↩︎
(216:4) K omite «a los pobres». ↩︎
(217:1) Probablemente se refiere a madrigueras, cuevas y viviendas subterráneas similares. ↩︎
(217:2) Véase Cap. XVI, 17. ↩︎
(218:1) Este parece haber sido también el nombre de un hermano de Frêdûn (véase Bd. XXXI, 8). ↩︎
(218:2) B omite «el azote de miles». ↩︎
(218:3) Comparar Yt. V, 54, 58, 117; Pahl. Vender. VII, 137, 139. ↩︎
(218:4) Literalmente «nosotros». ↩︎
(218:5) K tiene «los dos». ↩︎
(218:6) Estos dos primeros nombres solo aparecen en K, porque B repite aquí una frase anterior por error. El segundo nombre se escribe Sânsnâyôs aquí, pero se escribe correctamente en su siguiente aparición. ↩︎
(218:7) Estos dos hijos de Spânsnâyôs eran los jefes espirituales, o p. 219 sumos sacerdotes supremos, de las dos regiones septentrionales, Fradadafsh y Vîdadafsh. Se les llama Spîtôîd-î Aûspôsînân y Aêrêrâsp-î Aûspôsînân en Bd. XXIX, 1; y la afirmación de que provenían de Mâzendarân, que se hace en este texto, identifica ese país con las dos regiones septentrionales. Los nombres de estos dos sumos sacerdotes evidentemente derivan de los genitivos Avesta Spitôis Uspãsnaos y Erezrâspahê Uspãsnaos en Yt. XIII, 121, personas acerca de las cuales sólo se afirma que sus fravashis, o espíritus guardianes, deben ser reverenciados. ↩︎
(219:1) Véase el libro. VIII, cap. XXXVIII, 68. ↩︎
(219:2) Av. Hvôva, el nombre de familia de Frashôstar, Gâmâsp y varios otros personajes antiguos (véase Libro VIII, Cap. XXIX, 25). ↩︎