Beneficio Nask.
1. El vigésimo primer fargard, Vahistôisti [1], trata sobre dónde se encuentran las mejores oraciones [2] de la buena religión: a Mitrô [3] una vez cada noche para disipar y disminuir la Ira en todo el mundo, y una segunda vez para hacerlo con el Letargo; una tercera a Srôsh [4] los justos, y la cuarta es el Dâhmân _Âfrî_n [5] para obtener más y aumentar los dones; y la más [ p. 220 ] preservadora de ellas era el Dâhmân _Âfrî_n. 2. Y esto, también, que la más admirable de las formas de las mujeres era Hûmâî [6] de la noble familia de Vistâsp, de los caballos el espléndido caballo de Vistâsp, de los bueyes el buey macho Barmâyûn [7], de las ovejas la muy celebrada [8] oveja que es gorda, de mandíbula blanca, y manchada de estrellas, con su mitad superior en una manufactura (pasakhtakŏ) bordada con oro y la parte superior amarilla; y sin embargo ninguna de ellas alcanza una igualdad ni siquiera a una milésima parte de la gloria de un hombre justo, un miembro de la comunidad, por quien el Dâhmân _Âfrî_n del bien es pronunciado. 3. Y esto también, por mucho que su bondad para el hombre y su esposa sea su maldad para un villano y su amante [9].
4. Sobre el ejercicio de la soberanía por Kâî-Ûs [10], con triunfo, sobre la tierra de siete regiones; el avance de sus mandatos, por el pueblo de la creación [11], más veloz que un movimiento de manos; la construcción de sus siete moradas (mân) [12] en medio de Albûr«z [13], una de oro, dos de plata, dos [ p. 221 ] de acero, y dos de cristal (âvgînakînŏ); la restricción de los muchos demonios Mâzônîk [14] que son la ruina del mundo, y confinándolos a su propio deber; la llegada a esas viviendas suyas, y el rápido serpenteo (vâfînîdanŏ) alrededor de esas viviendas, de una persona cuya fuerza está superada por la decrepitud, y la aproximación de cuya vida a la partida del cuerpo ha tenido lugar; la reducción (khûsânî-hastanŏ) de la decrepitud por ello, y el retorno de su fuerza y hombría, es decir, él da una orden así: »¡No mantengan a nadie afuera en la puerta!’ y podría hacer un doméstico de quince años de edad.
5. Después, la consulta de los demonios sobre la muerte de Kâî-Ûs, y la llegada de Aeshm [15] a Kâî-Ûs, aprobando su muerte, y, por lo tanto, haciéndolo sentir desdichado en su mente por la gran soberanía que era poseída por él sobre las siete tierras, y causándole anhelo por la soberanía de la región celestial (asâmânŏ gâs) de los arcángeles [16]. 6. Y, debido a la seducción de Aeshm, y los otros demonios que siguieron siendo sus cooperadores para esa ruina, Kâî-Ûs se dedicó_ incluso a oponerse y molestar a los seres sagrados. 7. También su no regreso a través de Albûr’z, sino su ascenso, con muchos demonios y gente malvada, hasta el borde exterior de la oscuridad [17]; [ p. 222 ] y la razón de la gloria de los Kayâns [18] convirtiéndose en una figura de arcilla en esa frontera. 8. La separación previa (madam rêgî-hastanŏ) de Kâî-Ûs de las tropas, y su no abandono de esa mala decisión incluso en la renovada lucha en lo alto [19] con los seres sagrados supremos. 9. Después, la llamada del Creador de la gloria de los Kayâns hacia sí mismo, la caída de las tropas de Kâî-Ûs a la tierra desde esa altura, y el vuelo de Kâî-Ûs al océano de amplia forma [20].
10. Esto también dice que, además de él, alguien [21] voló detrás de él, así asociado con él; y tras él voló Nêryôsang [22], el promotor (frêh-dâdâr) del mundo, para desviar a esa persona de él. 11. Y el grito de él, el nonato Khûsrôî, que estaba así asociado con él, como el de un regimiento (sipâh) de mil fuertes, fue así: «¡No deberías golpearlo, oh Nêryôsang, promotor del mundo! porque si golpearas a este hombre, oh Nêryôsang, promotor del mundo! no se obtendrá después, para adquisición, un [ p. 223 ] destructor completo del sumo sacerdote de Tûrân [23]; porque debido a este hombre nacerá aquel cuyo_ nombre es Sîyâvakhsh [24], y debido a Sîyâvakhsh naceré yo, que soy el Khûsrôî que atraerá al más heroico [25] uno de Tûrân—quien es principalmente la destrucción de campeones y tropas—a los numerosos héroes de la religión, para que yo pueda lograr la destrucción de sus campeones y tropas, cuando [26] ocasionaría una huida distante del soberano de Tûrân.» 12. Con estas palabras, el espíritu guardián de Khûsrôî deleitó a Nêryôsang, el promotor del mundo; y, con estas palabras, este último lo liberó a él y a aquel Kâî-Ûs que de ese modo se volvió discreto.
13. Perfecta es la excelencia de la justicia.
(219:3) La denominación del quinto Gâtha (Yas. LIII) que comienza con las palabras vahistâ îstis; aquí está escrito vahistôk-îstŏ en Pahlavi. ↩︎
(219:4) La explicación Pahlavi de Av. vahistâ îstis. ↩︎
(219:5) Ver libro. VIII, cap. XLIV, 16. ↩︎
(219:6) Véase Libro VIII, Cap. IX, 3. ↩︎
(219:7) «La bendición de los miembros de la comunidad». El Dahmân Âfrînagân consta de Yas. LX, 2-7 con Âf. I, 14-18; pero el Âf_rî_n es otra fórmula, también llamada «el Âf_rî_n de los siete Ameshâspends», y no se sabe con certeza a cuál de las dos se refiere aquí. ↩︎
(220:1) Av. (gen.) Humayau de Yt. XIII, 139. ↩︎
(220:2) Véase Cap. XXI, 22. ↩︎
(220:3) La lectura de frêh-ôkhtar (en lugar de frêh-ôkhttar) indica que «la oveja negra, gorda y de mandíbula blanca, es la principal de las ovejas». Podría ser «la oveja de Frashôkhtar», y este nombre podría ser una errata de Frashôstar, pero no tenemos constancia de ninguna oveja suya. ↩︎
(220:4) Es fácil rastrear una conexión entre los §§ 1, 2 y Yas. LIII, 1, y entre el § 3 y la versión Pahl. de Yas. LIII, 6 a. ↩︎
(220:5) Av. Kava Usa (ver Libro VIII, Capítulo XIII, 13). ↩︎
(220:6) K tiene «por demonios y hombres». ↩︎
(220:7) Probablemente el origen de las leyendas de los siete lugares de descanso de Rustam e Isfendiyâr en el Shâhnâmah. ↩︎
(220:8) Aquí se refiere a la cadena montañosa al sur del Caspio (véase Cap. XX, 3). ↩︎
(221:1) Por Mâzainya daêva, los idólatras de Mâzendarân. ↩︎
(221:2) El demonio de la ira (véase Libro VIII, Cap. IX, 3 n). ↩︎
(221:3) Los §§ 5-9 son evidentemente un resumen de la forma original de la leyenda del intento de Kâvûs de alcanzar el cielo, descrito de otro modo en el Shâhnâmah. ↩︎
(221:4) Donde comienza la luz infinita. Se lee par-i tom; o podría ser «hasta el máximo», si leemos frêtum como equivalente a frêhtûm. ↩︎
(222:1) K omite «de los Kayâns». Es la gloria real de Yt. XIX, que descendió del cielo y acompaña a los fieles gobernantes y campeones de la religión, sucesivamente (véase Cap. XXIV, 3). ↩︎
(222:2) B tiene «lucha compasiva»; se escribe khvâparîk en lugar de avarîk. ↩︎
(222:3) Significa el Caspio, como en el Cap. XXI, 17. ↩︎
(222:4) De lo que sigue se desprende que este era el fravashi, o espíritu guardián, de su futuro nieto, Kaî-Khûsrôî. Se supone que todo ser y objeto perteneciente a la creación de Aûharmazd tiene su representante espiritual, creado antes del universo y con existencia perpetua (véase Bd. I, 8; Mkh. XLIX, 23). ↩︎
(222:5) Av. Nairyôsangha, un ángel que se supone es el mensajero habitual de Aûharmazd a la humanidad (véase Byt. III, 25, 26, 59, 60). K solo tiene «junto a él y detrás de él voló Nêryôsang». ↩︎
(223:1) Ver libro. VIII, cap. XIII, 15. ↩︎
(223:2) Véase el libro. VIII, cap. XIII, 14. ↩︎
(223:3) Parece que se refiere a un único héroe en particular, aunque no es del todo seguro. ↩︎
(223:4) Suponiendo que mûn, «quien», representa amat, como en el Cap. XIII, 2. ↩︎