¶ DÎNKARD.—LIBRO IX. CAPÍTULO XXIII.
Sûdkar Nask.
1. El vigésimo segundo fargard, Airyaman [1], trata sobre el encuentro de Kaî-Khûsrôî [2] y Vâê, el señor de larga duración [3], junto a la renovación del universo; [ p. 224 ] y sobre la pregunta de Kaî-Khûsrôî a Vâê, el señor de larga duración, acerca de su aniquilación de tantos antiguos que han sido los más elevados de la humanidad en esplendor y gloria. 2. La respuesta de Vâê, el señor de larga duración, acerca de su aniquilación; y, ante esa respuesta, Kaî-Khûsrôî toma a Vâê, el señor de larga duración, y lo transforma en la forma de un camello, lo monta y va, con las levas irânias (hangamanôîkân), al lugar donde el inmortal Haoist, hijo de Geurva [4], yace con fuerza [5], y lo deja yacer; también va más allá (kâdmon) de él al lugar donde Tûs [6], el desterrador de la contienda, yacía con fuerza, y lo deja yacer también; y va más allá de él al lugar donde Kaî-Apîvêh [7] yace, y lo deja yacer también. [ p. 225 ] 3. Su avance más allá de ellos, y su encuentro en el camino con ese benéfico vencedor Sôshâns [8], y ser preguntado por ese benéfico vencedor así: «¿Quién eres tú que te sientas en lo alto de Vâê, el señor de larga duración, de modo que haces volar a Vâê, el señor de larga duración transformado en la forma de un camello?» 4. La respuesta de Kai-Khûsrôî, en respuesta a Sôshâns, así: «Soy Kai-Khûsrôî». 5. La elogio de Kai-Khûsrôî, por Sôshâns, en relación a su haber extirpado los templos de ídolos en la orilla del lago Kêkast [9], y su ataque al mago Frâsîyâv [10].
6. La glorificación de la religión adoradora de Mazda por Kai-Khûsrôî; la llegada del poderoso ser Keresâsp [11], garrote en mano, avanzando hacia ellos en la morada de ese mago Ges [12]; el levantamiento de Tûs, el desterrador de la discordia, y su llamado a Keresâsp para confiar en la tradición Gâtha y para la unión con ellos; y la alabanza de la rectitud [13] por Keresâsp, y su lanzamiento del rompebrazos.
7. En cuanto a estos, también dice que aquellos hombres que se unen para producir la renovación del universo, mencionados en este fargard y también en otros lugares, son todos experimentados y eminentes [ p. 226 ] hacedores, poderosos y valientes; y producirán la renovación mediante el deseo de una existencia incorruptible, inmortal, sin hambre ni sed por siempre y para siempre.
8. Es la excelencia perfecta, es decir, la justicia.
¶ Notas al pie
(223:5) La denominación de Yas. LIV que comienza con las palabras â airyemâ ishyô; aquí se escribe aîrêmanŏ (B) y aîremanŏ (K) en Pahlavi. ↩︎
(223:6) Véase el libro. VIII, cap. XIII, 14. ↩︎
(223:7) Pahl. vâê-î dêrang-khûdâî = Av. vaya dareghôhvadhâta que se menciona como un buen espíritu en Ny. I, 1. Sin embargo, hay dos Vâês (véase Dd. XXX, 4; Mkh. II, 115), el buen Vâê que asiste al alma difunta y el malo Vâê que se opone a ella; el primero está estrechamente relacionado con el ángel Râm en Yt. XV, 0, 58, y el último con Astô-vîdhôtu, el demonio de la muerte, en Vend. V, 8, 9; Bd. XXVIII, 35. Parecen ser personificaciones del aire superior e inferior, respectivamente; El primero se consideraba puro por su conexión con los seres sagrados, y el segundo impuro por la contaminación de los demonios. Es posible que la leyenda sobre Vâê en nuestro texto se haya inspirado en las palabras vayû-beredubyô y vayôi en Yas. LIII, 6, 7; en cuyo caso, este fargard debe considerarse, en cierta medida, una continuación del anterior. Según Dd. XXXVI, 3 Kaî-Khûsrôî fue destruido por Vâê. ↩︎
(224:1) Compárese Av. Yûsta Gâurvayana de Yt. XIII, 118. Pero Yôista Fryâna, de Yt. XIII, 120, es uno de los inmortales mencionados en Byt. II, 1; Dd. XC, 3. ↩︎
(224:2) Lectura de hang, que también puede significar ‘una cueva’; pero también podemos leer hûg, ‘vida espiritual’. ↩︎
(224:3) Av. Tusa de Yt. V, 53, 58; es uno de los inmortales mencionados en Bd. XXIX, 6; Dd. XXXVI, 3. ↩︎
(224:4) Av. Kavi Aipivanghu de Yt. XIII, 132, XIX, 71. Era hijo de Kaî-Kavâd, hermano de Kâî-Ûs y bisabuelo del abuelo de Vistâsp (véase Bd. XXXI, 25, 28, 31, 34). ↩︎
(225:1) Ver libro. VIII, cap. XIV, 14. ↩︎
(225:2) Aparentemente el actual lago Urumiyah (ver Bd. XVII, 7, XXII, 2; Mkh. II, 95). ↩︎
(225:3) Véase el libro. VIII, cap. XIII, 11. ↩︎
(225:4) Véase Cap. XV. ↩︎
(225:5) Escrito
, pero la lectura es incierta; posiblemente el nombre pueda estar conectado con «la progenie Veskŏ» en el Cap. XV, 2. ↩︎(225:6) Recitar la fórmula Ashem-vohû, como muestra de adhesión a la religión. ↩︎