1. De los Varstmânsar [1] hay veintitrés fargards, y el primero es el Aêthrapaitis [2], a petición de Zaratûst, por Maîdôk-mâh [3], sobre la naturaleza del nacimiento de Zaratûst y su llegada a la religión. 2. Y la respuesta de Zaratûst sobre la unión combativa de los espíritus causantes de la vida y causantes de la muerte en su nacimiento [4]. 3. Esto también, que cuando los aldeanos [5] de la que lo dio a luz vieron su cabeza [6]
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ellos lo consideraron _el hombro de [7] Arekdvîksûr [8], y su pecho y espalda los de Aharîsvang [9], y cuando vieron su pecho lleno [10] _lo consideraron el del espíritu de liberalidad [11]; y a su lado estaba la gloria de Kayân [12] para frotar (mûstanŏ) su pecho.
4. La declaración espiritual de Zaratûst, sobre el doloroso nacimiento de su cabeza [13], así: «Como un señor espiritual es mi deseo, tú que eres el Zôti háblame [14]»; y la respuesta de Aûharmazd así: «Así deberías ser el maestro sacerdotal respecto a cualquier rectitud que yo proclame con justa inteligencia; eres de gran valor, eres muy justo, eres muy inteligente, y tú expondrás la religión de los adoradores de Mazda a criaturas de todo tipo». 5. Con ese dicho, una flecha llega espiritualmente a los demonios, como la de un poderoso jefe guerrero de Kaî-Vistâsp [15], como él, en una morada en la montaña (garânŏ mân), quien ha disparado una flecha para atacar (patkopisnŏ) a los que llevan cotas de malla. 6. El espíritu maligno refunfuñó (dandîdŏ) a los demonios así: «¡Qué mal se ha vuelto para ustedes, que son demonios, pero [ p. 228 ] no son observadores!». 7. Así también Zaratûst proclamó la vida libre del control de los demonios, cuando pronunció estas mismas palabras: «Como un señor espiritual es mi deseo»; y, al caer los demonios sobre Zaratûst para su destrucción, una encarnación (tanû) de su existencia espiritual se opuso a ellos, en esa arma procedente de Zaratûst, para contenerlos.
8. Y volvió a decir así: «La religión de los beneficiados progresa allí, en quien, mediante las buenas acciones, tiene alegría debido a su rectitud [16]»; y, con estas palabras, una flecha alcanza espiritualmente a los demonios, igual a diez de la que se dijo primero, y, al caer los demonios sobre Zaratûst para su destrucción, se opuso espiritualmente a ellos, y esa arma procedente de Zaratûst los retuvo.
9. La tercera expresión de Zaratûst, al desplegar sus brazos, fue así: «Lo que la primera existencia produjo debe practicarse así, con atención, mediante acciones que deben ser ocultadas por aquel que es una autoridad sacerdotal (radŏ) [17]»; y mediante ese dicho, una flecha alcanza espiritualmente a los demonios, igual a cien de lo que se dijo primero, y, al caer un demonio sobre Zaratûst para su muerte, su espíritu, como ser sagrado, mantuvo al demonio alejado de Zaratûst.
10. Y, cuando el cuerpo entero de Zaratûst fue sacado, la angustia (âsipŏ) cayó sobre los demonios, y estos regresaron apresuradamente al infierno; la luz [ p. 229 ] aumentó entre las criaturas, y cada criatura del ser sagrado benéfico se complació y se le habló de conducta virtuosa. 11. Y Aûharmazd se llevó a Zaratûst con alegría para darle seguridad, y Arekdvîksûr, Aharîsvang y la gloria primitiva y Kayân en el cuerpo de Zaratûst hablaron a Zaratûst de su producción por Aûharmazd así: «Deberías pensar en aquel que es sabio.» 12. Entonces Zaratûst habló espiritualmente, en respuesta, así: «Soy un adorador de Mazda, profeso el culto a Mazda de Zaratûst [18]; y esto significa que soy un apóstol de Aûharmazd, y soy enviado por Aûharmazd.»
13. Y Aûharmazd le habló a Zaratûst así: «En cuanto a los seres sagrados de la existencia mundana, implora su compañía; pero en cuanto a los demonios, anhela (dôsh) [19] la separación de cada uno de ellos; practica buenos pensamientos, buenas palabras y buenas acciones, y abstente de malos pensamientos, malas palabras y malas acciones». 14. También sobre reverenciar vigilantemente a los seres sagrados y su recompensa; no fortalecer a los viles ni debilitar [20] a los buenos; exponer para quienes perturban la religión (dênô-padrêsh) y producir liberalidad para quienes aceptan la religión; y no alejarse de la religión por amor al cuerpo y a la vida.
15. La aceptación espiritual de tal consejo por parte de Zaratûst y su glorificador Aûharmazd, para la creatividad, la [ p. 230 ] soberanía, toda la bondad, los arcángeles primarios y otras buenas creaciones, cada una por separado, para su propia gloria especial [21]. 16. Y, después, la queja maliciosa del espíritu maligno ante tal vejación, así: «He producido, para fastidio [22] de cualquier seguidor de esa religión tuya, 99.999 magos, 99.999 adoradores de lobos [23] y 99.999 apóstatas».
17. Aûharmazd le habló a Zaratûst así: «Mantén esta religión firmemente, pues a través de la ayuda de esta religión yo, que soy Aûharmazd, estaré contigo, y la sabiduría omnisciente se vuelve tuya, y se extiende a tus discípulos, Maîdôk-mâh [24], Parshad-gâvô [25], Sênô [26], Kaî-Vistâsp, Frashôstar, y Gâmâsp [27], el maestro de la observancia pública y la voluntad del justos, además de muchas de las personas que son diligentes e incluso aquellos que son ociosos, y sus buenas obras y alabanzas serán reconocidas por ti.» 18. Asimismo [ p. 231 ] sobre la exhibición mundana de la religión a Zaratûst por Aûharmazd, la aceptación de la religión por Zaratûst a través de la recitación y la fe, y la reverencia de los Ahunavair [28] por Zaratûst.
19. También sobre Aûharmazd habiendo creado a las criaturas en la existencia espiritual, y_ su asignación a la existencia mundana, la superioridad del hombre justo en comparación con otras criaturas, y, entre la humanidad, de aquel que confía en las disposiciones de la ley y su inmutabilidad de la bondad, y que es un maestro y proveedor de enseñanza en cuanto a la existencia preeminente de la buena religión de los seres sagrados.
20. Y un resumen sobre la unión de ese fuego, que es el residuo de un fuego en una casa, para la reverencia del agua más cercana a la vivienda y de cualquier espíritu de un pariente; y en cuanto a quien deja ese fuego, agua y espíritu, y, por un deseo similar, reverencia a otro fuego, agua y espíritu, pero ninguno de ellos puede aceptar esa ceremonia, y la aceptación de la ceremonia de ese hombre por los demás habrá ocurrido justo cuando los tres anteriores sean reverenciados por él.
21. La justicia es la excelencia perfecta.
(226:1) El segundo de los Nasks y el tercero de la división Gática (véase Libro VIII, Cap. I, 9, 12). Es un segundo comentario sobre los Gâthas, que dedica un fargard a cada ha de los Gâthas y a cada fórmula Gática, como en el Sûdkar Nask, pero comienza con un fargard adicional sobre el nacimiento y la vocación de Zaratûst. Su objetivo principal parece ser la cita de textos, tanto de los Gâthas como de fuentes desconocidas. ↩︎
(226:2) Aquí se escribe asrapâitôs (B) y asrapâîtis (K) en pahlavi, que, sin duda, corresponden a Av. aêthrapaitis, Pers. hêrbad, «sacerdote zoroastriano». Este nombre podría referirse al tema general del fargard o haber sido la primera palabra de su texto avéstico; ya que no parece citar ninguna sección del Yasna, aunque los espíritus guardianes de los sacerdotes son reverenciados en Yas. XXVI, 7, 8, antes de comenzar la recitación de los Gâthas. ↩︎
(226:3) Av. Maidhyô-maungha; era primo hermano de Zaratûst, y también su primer discípulo (véase Bd. XXXII, 2, 3; Zs. XI, 10 n). ↩︎
(226:4) B tiene «en el nacimiento de su vida». ↩︎
(226:5) B tiene ham-visagîh, K tiene ham-disagîh. ↩︎
(226:6) Suponiendo que vagânŏ significa vagdânŏ, palabra que aparece en el § 4, según K. ↩︎
(227:1) B omite «el hombro de.» ↩︎
(227:2) Av. Aredvî sûra de Yt. V, un título de Anâhita, el ángel femenino de las aguas. ↩︎
(227:3) Véase Libro VIII, Cap. IX, 3. ↩︎
(227:4) Pahl. aûrûkspar = Av. uruthware. ↩︎
(227:5) Av. Rita, quien está asociada con el arcángel Speñta-Ârmaiti en Yt. II, 3, 8; Sîr. I, II, 5, y con Ashi Vanguhi en Yt. XXIV, 8. ↩︎
(227:6) De kavaêm hvarenô (véase Cap. XXII, 7). ↩︎
(227:7) B tiene «cuando sea que ocurrió su nacimiento». ↩︎
(227:8) Esta, con la primera cláusula de la respuesta, es la versión Pahlavi de la fórmula final de Yas. XXVI, 11, sin las glosas Pahlavi adicionales. ↩︎
(227:9) Véase el libro. VIII, Caps. XI, 5-4, XIII, 15. ↩︎
(228:1) Esta es la versión Pahlavi de Yas. XXXIV, 13 b, sin las glosas. ↩︎
(228:2) Esta es la versión Pahlavi de Yas. XXXIII, 1 a, b, sin las glosas e incompleta. ↩︎
(229:1) Esta es la versión Pahlavi de parte de Yas. XII, 7, 8 (XIII, 25 Sp.) sin las glosas. ↩︎
(229:2) B tiene «esperanza de» (nyôsh). ↩︎
(229:3) Suponiendo que nizôrinîdanŏ (K) representa nizârînîdanŏ; B tiene zôrînîdanŏ, que es sinónimo del anterior nîrûkînîdanŏ, «fortalecimiento». ↩︎
(230:1) O puede ser «en su propia alma particular (nisman).» ↩︎
(230:2) Prov. rêshîdârîh, que B omite. ↩︎
(230:3) Este término, gûrg-yazakŏ (= Av. vehrkayâza), no aparece en el Avesta existente. ↩︎
(230:4) Véase § 1. ↩︎
(230:5) Av. Parshad-gau de Yt. XIII, 96 (compárese con Piz. Parsadgâ de Bd. XXIX, 5). Este nombre también puede leerse Fradâdayânŏ y compararse con Av. Fradhidaya de Yt. XIII, 97. ↩︎
(230:6) Av. Saêna de Yt. XIII, 97, de quien se dice que «fue el primero en llegar a esta tierra con cien discípulos». Se dan más detalles sobre él en el cap. XXXIII, 5. En los libros tercero y séptimo del Dinkard su nombre está escrito Sênôv (por Sênôk o Sênôê) que Peshotan ha leído como Dâyûn (Dk. págs. 308-314 de la traducción al inglés), como lo señala Darmesteter en sus Textes Pehlvis relatifs au Judaisme, pág. 3, n. 2. En Dk. VII Se dice que fue un sumo sacerdote que nació en el año 100 de la religión y murió en el año 200. ↩︎
(230:7) Véase el libro. VIII, cap. XXXVIII, 68. ↩︎
(231:1) Véase Libro VIII, Cap. I, 7. ↩︎