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Varstmânsar Nask.
1. El sexto fargard, Khshmaibyâ [1], trata sobre la queja de Gôs-aûrvan [2] a Aûharmazd, cuando ella se sentó en la creación en la asamblea de los arcángeles, con respecto a la abundante enfermedad y miseria que ella vio que espiritualmente vendrían sobre ella en una existencia corporal, a través de golpes, matanzas, y heridas, robos, saqueos y la presentación, por él de acciones viciosas y peores deseos, como un soborno a aquel que es un villano que gobierna mal (mar), y la operación de los mismos: la mala propiedad, la investigación errónea, la evidencia falsa y hacer cautivo (vardakŏ), por aquel que es iracundo y opresor a través de la codicia y la envidia, del cálido establo y el la efectiva y diligente custodia del perro de la manada (pasûs-haûrvô), a ese lugar frío y construido a toda prisa; o por aquel que busca comida con mano despiadada al separarla distantemente de sus crías. 2. También su explicación y atenuación (kâstanŏ) [3], y la causa de miseria de muchos tipos por ello, «lo cual no es aflicción para ellos cuando el viento frío [4], o incluso el caliente, me alcanza; lo cual no es aflicción para ellos cuando, al ser desechada la descendencia prematura de [ p. 238 ] mi vientre, me matan; y no es aflicción para ellos cuando la serpiente, la sanguijuela (khun-garâî) [5], o incluso la más sucia de las criaturas nocivas me roe.» 3. Y la petición de Gôs-aûrvan fue así: «No me asignes una existencia mundana y esa terrible miseria, o, si me asignas una existencia mundana, prodúcela para mí sin vida (aûzûstânîhâ), para que pueda no sentir y pueda querer ese dolor angustioso [6]; está creado para los poderosos, a través de cuya asistencia hay una capacidad de brindarme protección a, aunque existan el Kaî y el Karap [7]».
4. Y, junto con la justa queja de Gôs-aûrvan, y la compasión de los arcángeles en cuanto a esa queja, hay entonces la creación de las criaturas, entre las cuales la más grande y mejor [8] es la humanidad, para luchar y someter al destructor, aunque unida a una queja de heridas y aflicción como la de Gôs-aûrvan, y Gôs-aûrvan surgió con mayor juicio que una ausencia de creación incluso con la libertad de la perturbación por parte de los Kaîs [9]; debido a la necesidad de preparar para la vida de la humanidad mediante la ayuda del ganado, Gôs-aûrvan fue producido para la existencia material corporal y la asistencia de la humanidad. 5. Y, debido a la poca compasión por su miseria mundana, la cría (mâyînîdanŏ) de ganado fue la organización [ p. 239 ] de la discordia; el avance de la religión de Zaratûst, adoradora de Mazda, en el mundo por Gôs-aûrvan, sobre la producción de Zaratûst para la asistencia del ganado; y la preservación del ganado y otras buenas creaciones mediante la completa satisfacción por el progreso de la religión.
6. Esto también se le dijo a Gôs-aûrvan: «Te afirmo la desaparición de la devastación, es decir, la existencia de un remedio para la miseria causada por el espíritu maligno [10], para el cual yo, que soy Aûharmazd, no habría ninguna criatura que yo pudiera producir, cuando no conocía un remedio para la miseria causada por él». 7. Esto también: que el deseo del espíritu maligno era: «¡Nunca deberías producir una criatura, oh Aûharmazd! Y aquí no debería haber señorío espiritual, ni autoridad sacerdotal, ni deseo de perfecta rectitud, ni necesidad de deber y buenas obras». 8. La pregunta de Gôs-aûrvan, así: «¿Para quién estoy destinada y formada? [11]» y la respuesta a ella, así: «Para aquel que es diligente y moderado [12].»
9. También el amigo y sustento (srâyisnŏ) mendigado por Gôs-aûrvan para el ganado, el hombre justo engendrado por Aûharmazd para la asistencia del ganado, y la dulzura del agua y las plantas para la nutrición del ganado, de modo que tiene el privilegio de alimentar y cuidar al ganado quien le da pasto en realidad, y también es diligente en la producción de ganado, es decir, le da pasto, y por lo tanto es proclamado guardián del ganado (pasûs-haûrvô) para quienes hacen que el ganado se desarrolle plenamente [13]; y también [ p. 240 ] aquel que da al malvado Wrath, el extranjero, una paliza, para dejarlo estupefaccionado [14]. 10. El desarrollo del ganado por Aûharmazd, consejo a la humanidad sobre la alimentación moderada [15], y el doloroso juicio puente de aquel que _ha producido ilegalmente angustia para el ganado a quien Gôs-aûrvan está mirando bondadosamente, con ojos amorosos [16], en la existencia espiritual, en contacto corporal con (ham-kerpŏ-î) los arcángeles y en contacto corporal con la luz del sol, para que sus manos sean más poderosas; aquella que responde a los seres sagrados, y los seres sagrados le responden a ella [17].
11. Sobre las afirmaciones de Aûharmazd hay también esto, que es: «Soy un calculador de esas palabras [18] mediante las cuales afirman que la existencia de los seres mundanos es en beneficio de la de ambas existencias; soy consciente de las acciones que practican aquellos en la existencia material, tanto demonios como hombres; de todo lo que practican [19] soy el que decide y señor, y es tal como mi voluntad requiere [20], incluso para el último cambio de existencia; y considero todo eso con esa sabiduría y sagacidad mías que fue, que es y que siempre será.»
12. La formación de una recompensa para los seres mundanos por Aûharmazd, mediante la liturgia propicia (mânsarspend) [21], que se ha convertido en el precursor de los beneficiadores; es decir, su sumo sacerdote, quien posee [ p. 241 ] una propiciosidad e inteligencia que son totalmente beneficiosas, es él con la liturgia. 13. Y sobre la singularidad e incomparableidad de Zaratûst entre la humanidad, mediante su deseo de rectitud y su comprensión de los medios para derrotar al destructor [22] y enseñar a las criaturas.
14. La justicia es la excelencia perfecta.
(237:1) Véase Cap. VI, 1 n; aquí está escrito khshmâîbâ (B) y khshmâîbê (K) en Pahlavi. ↩︎
(237:2) Véase Cap. XV, 3; Pahl. Yas. XXIX, 1. ↩︎
(237:3) O puede ser «multar y golpear», como K dice kûstanŏ. ↩︎
(237:4) B tiene «cuando algo de aquello que es frío», escribiendo aîtŏ en lugar de vâdŏ en esta primera cláusula, y amat min en lugar de amatam en la primera y tercera cláusulas. ↩︎
(238:1) Dudoso. ↩︎
(238:2) K tiene «mal paso». ↩︎
(238:3) Ver libro. VIII, cap. XXXV, 13 n. ↩︎
(238:4) B tiene «de los cuales el mejor». ↩︎
(238:5) La tribu o clase odiosa mencionada en el § 3. Después de la palabra «aflicción», K completa la cláusula hasta este punto de la siguiente manera:—«así como Gôs-aûrvan surgió con mayor juicio que una ausencia de creación incluso con una adversidad de la tendencia primitiva.» ↩︎
(239:1) Véase Pahl. Yas. XXIX, 6 a. ↩︎
(239:2) Ibíd. 1 a. ↩︎
(239:3) Ibíd. 6 c. ↩︎
(239:4) Ibíd. 2 b. ↩︎
(240:1) Véase Pahl. Yas. XXIX, 2 c. ↩︎
(240:2) Ibíd. 7 b. ↩︎
(240:3) Pahl. kâmakŏ-dôîsar = Av. vouru-dôithra, un epíteto de Râta, «liberalidad» (ver Capítulo XXIV, 3), y Saoka, «prosperidad»; pero aquí aplicado a Gôs-aûrvan. ↩︎
(240:4) Algunas palabras del § 10 aparecen también en Pahl. Yas. XXIX, 3. ↩︎
(240:5) Véase Pahl. Yas. XXIX, 4 a. ↩︎
(240:6) Ibíd. 4 b. ↩︎
(240:7) Ibíd. 4 c. ↩︎
(240:8) Ibíd. 7 a. ↩︎
(241:1) Véase Pahl. Yas. XXIX, 8 c. ↩︎