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Varstmânsar Nask.
1. El noveno fargard, Hvaêtumaiti [1], trata sobre la llegada de tres demonios engañosos y su súplica (lâgak-karîh) a Aûharmazd [2], para que considere y recompense a aquellos agraviados por él, y esto les daría fuerza para destruir a las criaturas. 2. El regurgitamiento (akhvârdanŏ) de la súplica por aquellos demonios clamorosamente hacia arriba desde un abismo, y la declaración de uno de que él es [3] el pariente que es inengañoso, de otro que él es la servidumbre que es inengañosa, y del tercero que él es la confederación que es inengañosa, fue en estas palabras, a saber: «Somos esos espíritus cuando el pariente, el confederado y el siervo [2:1] no rompen promesas, uno con el otro; no somos realmente estos que no son instrumentos tuyos, pero nuestra religión y ley son tuyas, y hacemos tu voluntad; nos convertimos en asistentes de él que es tu amigo, y en injuriadores de él que es tu enemigo [4]; y de ti pedimos una posición en la existencia que sea mejor, la recompensa que sea una recompensa de los dignos.»
3. La respuesta de Aûharmazd a ellos fue así: «Se precipitan, astutos en el mal, hasta el extremo (bûn) de esa horrible penumbra [5]; así que todos ustedes son del demonio, su raza es en realidad del Mal Pensamiento, es decir, su raza es de allí donde reside el Mal Pensamiento [6], así [ p. 253 ] como la Lujuria la destructora y también la Avaricia la que acumula, y donde, además, Îndar el luchador es el espíritu de la religión de la apostasía y engaña aún más la existencia mundana de la humanidad, en cuanto a la vida apropiada y el progreso inmortal [7], y primero confina sus pensamientos». 4. Primero hará esto, para que pueda restringir los pensamientos de los hombres de las cosas virtuosas [8], y sus palabras adicionales y actos pervertidos adicionales del ceremonial de nosotros que somos arcángeles; pierden además su sabiduría [9], y además consideran incluso como justicia perfecta lo que es amado por los demonios; pronuncian las palabras falsas y consagran con las peores acciones de la humanidad; y con el agua bendita que uno consagra más a ustedes, más falsamente y más arrogantemente [10] que esa falsedad y arrogancia, realzan el mayor ceremonial, para que hagan más de lo máximo. 5. Debido a la discordia, a través de ese amor por ustedes que son demonios, golpean con destrucción a aquel que no sea una satisfacción para ustedes en la presidencia; Y el líder que eligen (girênd) se convierte en un destructor, así que en la secuela, también, hay alguien que lo castiga; aunque lo [ p. 254 ] consideren su seguidor, ocasionarán su destrucción. 6. Son demonios malignos para una congregación cuando hablan de evitarlos, y peores para la ceremonia o la reverencia cuando ocurre; aquello que se vuelve completamente claro para quien pronuncia la rectitud, en esta existencia, lo destruyen por completo; y el alojamiento de la atención plena en el cuerpo es para advertir a los seres humanos sobre la abstención de los demonios.
7. Esto también se afirma, a saber: «Malvados sois vosotros _que sois perversos y adoráis a los demonios con buena agua bendita y con palabras; a través de ellos el agua bendita obtiene mala recompensa, incluso el infierno que es horrible.» 8. Esto también dijo, a saber: «Con respecto a esos demonios malignos [11] te mencionaré primero de forma inteligible cuando hayan venido al mundo, es decir, cuando se hayan precipitado, cómo surgió su jurisdicción. 9. Durante treinta siglos [12] los de mi mundo fueron inmortales e incorruptibles, ¡oh Zaratûst! pero cuando se cumplió el siglo treinta [13], ¡oh Spîtâmân! El sudor (khvâe) producido por los demonios entonces cayó sobre mi Gâyômard [14], para su aflicción, mientras un hombre pronuncia estas palabras del Yathâ-ahû-vairyô [15], relacionadas con el señor espiritual y maestro sacerdotal. 10. Y cuando salió de ese sudor, no tenía sombra, es decir, la oscuridad había entrado [16]; y las palabras de la fórmula (âyîn) relacionadas con el señor espiritual y maestro sacerdotal fueron pronunciadas por mí, y cuando [ p. 255 ] vâstârem [17] fue pronunciado por mí, los demonios entonces cayeron [18] en la oscuridad.»
11. Sobre el daño debido a los demonios también habló esto, a saber: «La destructividad del espíritu maligno es su malvada enseñanza mediante declaraciones [19] a mis criaturas; y mis riquezas (îstŏ) saqueadas por él son la proporción de la producción y posesión de riqueza por la que existe un deseo a través del Buen Pensamiento; es decir, cuando la poseen con propiedad es deseable [20]. 12. Y la humanidad fue gratificada por ese hijo de Vîvanghau que era Yim [21], y el ganado fue gratificado por él, produciendo así la frase “tú eres la humanidad” en palabras, ¡oh Zaratûst! cuando habló a la humanidad así: “Ustedes son la humanidad para el ganado, es decir, ustedes quienes son la humanidad comen carne de su propia subdivisión, y a través de la subdivisión por ustedes hay una ocurrencia superabundante de carne [22]; ustedes son la humanidad, ni por Avaricia (âzŏ), ni por Envidia (arêshkŏ) [23], tiran las entrañas calientes (taftôg rûdîk), ni las tiran calientes por causa de la costumbre (pîsakŏ), ahora matan para el matadero, para que así sea beneficioso para ustedes y su sirviente.”»
13. Esto también se afirma, a saber: 'Incluso ese hombre [ p. 256 ] es producido para la destrucción de la mía [24], que está poseído por el malvado espíritu maligno; La falta de discernimiento de ese hombre es una vida tediosa, en la que la expresión de la alabanza de la justicia es la falta de ceremonial del que un hombre justo habló así: «En el lugar donde está su pasto, tú eres la humanidad, el productor total que los desarrolla por completo, y el recolector total que los pondría en movimiento por completo; en su pasto, tú eres la humanidad, y todos permanecen [25]; con hospitalidad para el cuerpo, permanecen a causa de su pasto, y en la lucha golpean sus cabezas; tú eres la humanidad de su pasto, es conveniente y lo privas de humedad [26] a través del fuego; en cuanto a otras cosas, también fuiste tú quien hizo que uno creyera por completo esa declaración falsa que es una mentira: la posesión de la existencia material por la vida, debido a la seducción externa del demonio que ha venido principalmente a ti».
14. Sobre el daño causado por los demonios también se afirma lo siguiente: «Su arrogancia sobre estas criaturas mías, y también la ineptitud para el cielo (avahistîh-ik) de un hombre justo, y también de uno valiente, se deben al entierro de un cadáver». 15. Esto también: «Quienes arrastran un cadáver [27] son sumamente perjudiciales para los hombres, en lo que respecta a la riqueza de la religión en este mundo, y en lo que respecta a las ovejas y los animales de carga». 16. Esto también: «En cuanto al pueblo, asistido por [ p. 257 ] uno que vive en terrible dificultad, que entrega el cadáver de una persona muerta, en una oveja o bestia de carga, en un pueblo donde lo transportarán, angustian el fuego y también el agua que fluye de las colinas [28], asimismo esos líquidos del cuerpo que son diez [29], y esas savias (aêvanŏ) de plantas que son cuatro veces en miles, es decir, salen mil a la vez.»
17. «Están dando más ayuda cuando [30] es el cadáver de una persona malvada; concerniente a ellos, también, te digo, Oh Zaratûst el Spîtâmân! que llegarán en los siglos noveno y décimo [31] quienes son el engendro del demonio (drûgô hûnôyâkŏ) y el pozo negro (rîkhdâr) del espíritu maligno; incluso uno de ellos es más para ser destruido que diez idólatras (dêvîyastô) por él harán puro, es decir, el pueblo lo dejará completamente vacío de riqueza a quien es un sacerdote sin recitación y elogio. 18. Y aquellos, que serán muchos en el futuro, traerán [ p. 258 ] postración sobre aquel que es una persona inocente, el labrador que vigila la rana de la zanja (zak-î gîlûgŏ vazagh) para mantenerla alejada de la humanidad; y ejecutan órdenes mal concebidas. 19. También causan destrucción para estos míos, y hablan de la vida, a estos de mi religión, así: “Cuando vivir es una conveniencia, nos estorba”; son malvados, se desdibujan por la grandeza e incluso el terror, es decir, cometerán pecado por liderazgo y vasallaje [32] quienes te están atacando, y dicen locuras quienes están atacando esta religión pura tuya, ¡oh Spîtâmân!
20. «Ellos también, quienes recitan esta tu revelación de los adoradores de Mazda, dicen que la distinción (nîsôn) de aquellos otros de aquellos que son tuyos, incluso aquellos a quienes dañan, es esta, que saquean, también piensan con desprecio de este tu ceremonial, y piensan con desprecio de las reverencias (nîyâyisnŏ) y de ambas bendiciones de mí, el Avesta y Zand que yo, que soy el más propicio de los espíritus, hablé hacia ti. 21. También dañan el ceremonial de aquel que es perfectamente justo [33], incluso la reverencia surgida de un discípulo de Zaratûst el Spîtâmân; y cantan lo que es una efusión establecida (barâ-hankhetûntô rêgîh) que es muy malo, como una acción perfecta para la humanidad [34], que aquellos de acciones muy malvadas llaman alegría [35].» [ p. 259 ] 22. «Buscan la soberanía como un devorador (grehmakŏ), es decir, buscan privilegio por un soborno, y en su morada está aquel que es muy malvado en pensamiento, es decir, buscan con este diseño, que, por los cien que otro renuncia, pueden quitarle doscientos al otro [36]; destruyen la mejor existencia [37], destruyen sus propias almas, y destruyen el mundo de los seres materiales. 23. Entonces los privilegiados transferirán la soberanía de los Kîk y Karap [38], incluso los que gobiernan peor en el país, a quien gobierna mejor en casa, aldea, comunidad y provincia; y entonces ambos armarán un alboroto, tanto el que gobierna bien como el que gobierna mal, y el que gobierna mal será golpeado y entregado al gobernante que gobierna mejor. 24. Y entonces, entre ellos, quien busca devorar (grehmakŏ) todo lo animado, así como lo inanimado, es quien desea el asalto y la queja; y aquel que teme a aquel que es un hombre justo mío, le asigna consuelo, y es él quien vigila a aquellos que son una exposición de la justicia [39], y que serían magos o brujas, para que las autoridades les inflijan castigo.»
25. Y esto también se afirma: «La malicia de muchos maliciosos exige que se castigue a los pecadores [40] cuando infunden (pad-mûgênd) vida en el cuerpo, es decir, devuelven la vida [ p. 260 ] al cuerpo; pero para ese propósito, el metal, fundido, surge de lleno sobre la tierra, lo cual no se venga del justo, sino del malvado, cuando yo, que soy Aûharmazd, produzco la renovación entre las existencias [41]. 26. Así también, aquello que se convierte en un mundo saludable —un mundo saludable que así es mío— nunca se convierte primero en ese otro mundo enfermo que, aparte de mí, es incluso ahora el lugar inmortal y manifiesto donde existe la venganza [42]; y se dan cuenta también, por esa soberanía mía, de que, aparte de mí, incluso ahora inmortal es el mundo material de la justicia.»
27. La excelencia que es perfecta es la justicia.
(252:1) Véase Cap. IX, 1 n. ↩︎
(252:3) Literalmente «Yo soy». ↩︎
(252:4) Véase Pahl. Sí. XXXII, 1c. ↩︎
(252:5) Compárese con Pahl. Vend. XIX, 147. ↩︎
(253:1) Véase Pahl. Yas. XXXII, 3 a. Para los demonios aquí mencionados, Akômanô, Varenô y Âzŏ, véase Libro VIII, Caps. IX, 3, XXXI, 44; Îndar es lo mismo que Andar (en Cap. IX, 1), el archidemonio que se desvía de la virtud y desprecia la camisa y el cinto sagrados (Libro I, 27, XXVIII, 8). Con referencia a la antigua hipótesis del cisma, que identificaba al Av. daêva Indra, o Andra, con los Sans. Deva Indra, es digno de mención que aquí se lo representa como el espíritu omnipresente de una religión apóstata, y se lo denomina kûshîdâr, «luchador, asesino». ↩︎
(253:2) Véase Pahl. Sí. XXXII, 5a. ↩︎
(253:3) Véase Bd. XXVIII, 8. ↩︎
(253:4) Véase Pahl. Yas. XXX, 4 c. ↩︎
(253:5) Ibíd. 3 b. ↩︎
(254:1) Véase Pahl. Sí. XXXII, 7a, 8a. ↩︎
(254:2) Véase Bd. I, 20, 21. Pero del § 10 parece más probable que éstos sean los tres milenios mencionados en Bd. I, 8. ↩︎
(254:3) Libro III, 3. ↩︎
(254:4) Ibíd. 19. ↩︎
(254:5) Véase Libro VIII, Cap. I, 7 n. ↩︎
(254:6) Libro III, 20. ↩︎
(255:1) La última palabra de la fórmula. En Bd. I, 21, 22, esta afirmación parece situarse antes del ataque a Gâyômard, pero hasta que se examine el texto completo de los Bundahis iraníes, cabe dudar de la secuencia exacta de sus afirmaciones. ↩︎
(255:2) Pahl. zîflûnîd, por yîflûnîd, formado a partir del aoristo del cap. נְפַל; en lugar del neflûnast usual, formado a partir del pretérito. ↩︎
(255:3) Véase Pahl. Sí. XXXII, 9a. ↩︎
(255:4) Ibíd. 9b. En lugar de avôrdŏ, «saqueado», B tiene la escritura errónea spôrdŏ, «consignado». ↩︎
(255:5) Ibídem. 8a y Bk. VIII, cap. XIII, 6. ↩︎
(255:6) Ibíd. 8 b. ↩︎
(255:7) Aludiendo, quizás, a la leyenda detallada en Bd. XV, 18, 19. ↩︎
(256:1) Véase Pahl. Sí. XXXII, 10a. ↩︎
(256:2) O, quizás, «y permanecen asombrados» (va-sîpŏ mânênd). ↩︎
(256:3) Pahl. vîyâvânînêd que, con vâstar, «pasto», aparece en Pahl. Yas. XXXII, 10 c. ↩︎
(256:4) Aquellos que llevan un cadáver solos, como el iristô-kasha de Vend. III, 15. ↩︎
(257:1) Pahl. gêrân-tagisnŏ = Av. hebvainti en Yas. XXXVIII, 3 y Av. thraotô-stâd en Yas. LXVIII, 6, etc. Es la segunda especie de líquido en Bd. XXI, 1. ↩︎
(257:2) En Bd. XXI, 1 sólo se mencionan nueve, a saber: semen, orina, sudor, fluido de la piel, lágrimas, sangre, aceite, saliva y leche. ↩︎
(257:3) Suponiendo que mûn representa amat como en el Libro VIII, Cap. XXI, 10. ↩︎
(257:4) Si estos siglos se datan a partir de la llegada de la religión, según la cronología árabe incorrecta de los Bundahis, se extendieron desde el 393 o 435 d. C. hasta el 593 o 635 (véase Byt. III, 11 n). En el siglo IX vivieron el rey Yazdakard (399-420 d. C.), apodado «el pecador» por el sacerdocio por su tolerancia hacia otras religiones, y el hereje Mazdak, ejecutado en el 528 d. C. En el siglo X surgió la religión musulmana y la dinastía sasánida se tambaleó hacia su caída. De no ser por los errores manifiestos en la cronología de los Bundahis, este pasaje de nuestro texto podría ser importante para determinar la antigüedad de la versión pahlavi de este Nask. ↩︎
(258:1) Véase Pahl. Sí. XXXII, 11a. ↩︎
(258:2) Ibíd. 11 c. ↩︎
(258:3) Ibid. 12 a, que ha corrompido rêgîh en rêsh; el primero, que corresponde mejor con el original Av. raunghayen, puede compararse con Pers. rîhîdan, rêzîdan; o podría significar «impostura», compárese con Pers. rîgan. ↩︎
(258:4) Ibíd. 12 b. ↩︎
(259:1) Véase Pahl. Yas. XXXII, 13 a; el significado exacto de grehmakŏ (Av. gerehma) es incierto, y el último verbo es literalmente «yo puedo tomar». ↩︎
(259:2) Ibíd. 13 b. ↩︎
(259:3) Ibíd. 14 a, 15 a, y Libro VIII, Cap. XXXV, 13 n. ↩︎
(259:4) Ibíd. 13 c. ↩︎
(259:5) Ibíd. 16 c. ↩︎
(260:1) Se dice que en la resurrección todos los hombres son purificados en metal fundido que daña sólo a aquellos que han sido malvados (ver Bd. XXX, 19, 20). ↩︎
(260:2) Es decir, la tierra nunca se convierte en un infierno. ↩︎