Varstmânsar Nask.
1. El décimo fargard, Yathâis [1], trata sobre la renovación del universo en las palabras de Aûharmazd a Zaratûst, así: «He producido al realizador de la renovación, al causante de la rectitud, Sôshâns, de quien la humanidad dice que no viene; y sin embargo vendrá, para los justos, con esa gloria que se vuelve todo-brillante.»
2. En cuanto al escrutinio y la consideración de la moderación en el desempeño de cada deber del sumo sacerdote, también se debe considerar que el deseo de aquel que no es agresor [ p. 261 ] y que produce beneficios entre parientes, aliados y siervos [2], en cualquier cosa, es cumplir la voluntad de Aûharmazd y que el espíritu que reside en él no se deja engañar por él. 3. Y consejos sobre la distancia de aquel en quien la similitud de disposición con el demonio y la arrogancia son opresivas, y que desprecia a sus parientes, es un mentiroso agudo con los siervos [3], ofende (vêshîn-dahisnŏ) a los confederados, descuidado del ganado [4], y hostil a los miserables.
4. Acerca del puente por el que hay acceso a Aûharmazd [5], y quien alcanza la mejor existencia procede visiblemente, o invisiblemente, mientras ofrece (aûzdahân-sagîtûn). 5. Y la enseñanza de la fe primitiva a Zaratûst por Aûharmazd, quien permaneció encarnando al Ahunavair (ahûnavair-tanû) como el Zôti [6] del mundo; y en el momento de la renovación Zaratûst, que era de los hijos de Aêzemnô, está en la posición de Zôti [7] de todo el [ p. 262 ] mundo; Vohûvastŏ, hijo de Snôê [8], de los países de aquellos de la religión, en el puesto de Hâvanân [9]; Îsvand, hijo de Varâz, de los países de Tûrân, en el puesto de Âtarevakhsh; Sênô, hijo de Hûmstûv, de los países de los Sênân [10], en el puesto de Frabardâr; y Vistâsp, que era de los hijos de Nôdar [11], en el puesto de Srôshâvar’z. 6. Acerca del poder y el triunfo en que se convierte ese ceremonial, incluso a través del brillo total de la renovación inmortal de toda la creación en esa existencia.
7. Esto también, que el espíritu maligno [12]. . . . . . . . . . . .
(260:3) Véase Cap. X, 1 n; aquí está escrito yasââîs en Pahlavi. ↩︎
(261:1) Véase Pahl. Sí. XXXIII, 3a,b. ↩︎
(261:2) Ibíd. 4 b. ↩︎
(261:3) Ibíd. 4 c. ↩︎
(261:4) Ibíd. 5 c. ↩︎
(261:5) Ibíd. 6 a. Se dice, en Bd. XXX, 30, que Aûharmazd viene al mundo como Zôti, o sacerdote oficiante principal, con Srôsh como sacerdote asistente, justo antes de la renovación. Aquí no es absolutamente seguro si Aûharmazd, o Zaratûst, se refiere a Zôti en esta primera aparición de la palabra. ↩︎
(261:6) Lectura min Aê-zemnôân pavan zôt gâs; Ayazem es un antepasado de Zaratûst, once generaciones atrás, abuelo de Spitama, y su nombre se escribe de diversas maneras: Aiazemn, Ayâzem, Nayâzem y Aizim en diferentes manuscritos. Otra lectura es min 3 zamôn khûpŏ zôt gâs, «de triple procreación, tiene la feliz posición de Zôti», en referencia al relato legendario del origen de Zaratûst, como se detalla en el séptimo libro del Dinkard. La posición de Zôti está en el extremo norte del área ceremonial. ↩︎
(262:1) Esta y las dos personas siguientes son Vohvasti hijo de Snaoya, Isvad hijo de Varâza, y Saêna hijo de Ahûm-stûd, de Yt. XIII, 96, 97. ↩︎
(262:2) En las grandes ceremonias de la antigüedad, el Hâvanân parece haber sido el sacerdote encargado del mortero Hôm, y su posición estaba cerca de la esquina noroeste del área ceremonial; el Âtarevakhsh era el sacerdote que alimentaba el fuego, y su posición estaba cerca de la esquina suroeste; el Frabardâr era el sacerdote que traía los utensilios necesarios, y su posición estaba cerca de la esquina noreste; y el Srôshâvar’z era el sacerdote que mantenía el orden general, su posición estaba en el extremo sur, frente al Zôti en el extremo norte. Además de estos cinco sacerdotes, mencionados en nuestro texto, había otros tres enumerados en Vîsp. III, 1; Vend. V, 58, VII, 17, 18: el aguador cerca de la esquina sureste, el lavadero en el lado oeste y el limpiador en el lado este. En los tiempos modernos el Zôti conserva sus antiguos deberes de sacerdote principal, mientras que el Râspî (Libro VIII, Cap. VII, 5, 9) combina los deberes de los otros siete, siendo llamado por el Zôti (en Visp. III, 1) para tomar el lugar de cada uno de ellos en sucesión. ↩︎
(262:3) Av. Sâininãm de Yt. XIII, 144, probablemente la gente de Samarcanda (ver Bd. XII, 13 n, XV, 29). ↩︎
(262:4) Véase Yt. V, 98. ↩︎
(262:5) Se ha perdido aquí un folio de B, que contiene el final de este capítulo y el comienzo del siguiente. El pasaje faltante equivalía a unas 100 líneas de esta traducción, de las cuales quizás una cuarta parte pertenecía a este capítulo y tres cuartas partes al siguiente. ↩︎