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Varstmânsar Nask.
1. El decimoquinto fargard, Ad-fravakhshyâ [1], trata sobre las siete [2] perfecciones de las admoniciones de la religión. 2. Primero, la asociación con el espíritu benéfico del creador, a través de escuchar [3], aprender y practicar su religión; y esto, también, de lo que surge la preservación de la buena creación cuando el destructor se separa (vangîd). 3. Segundo, sobre la separación del espíritu maligno destructivo [4], y el desprecio que se debe a su arrogancia y falsedad, el principal de todos sus vicios. 4. Tercero, gobernar el temperamento [5] con buenos pensamientos, buenas palabras y buenas acciones; y esto, que, quien de ustedes no use esta liturgia como pensamiento y palabra [6], no le asignarán luz, no le asignarán la mejor existencia, y es miserable hasta el final [7]. 5. Cuarto, sobre la perfección de la naturaleza del matrimonio entre parientes más cercanos [8], que es cuando es una entrega de lo propio (khûdîh-dahisnîh); y la decisión [ p. 274 ] dada sobre ello, que es la bondad de la propia progenie para la manifestación de la progenie; también la relación, la solidez, la eficacia, la ventaja, la propiedad y la entrega en el matrimonio entre parientes más cercanos. 6. Su primer logro fue por_ el creador Aûharmazd en la paternidad de Vohûman [9] quien fue la primera progenie, y de ese surgimiento de la práctica (var’z-yehevûnîh) vino el progreso de las criaturas espirituales y mundanas y mucho conectado con ello, tal como el surgimiento del esplendor de la luz, la radiación del esplendor, y la lustrosidad de la radiación, y la difusión y sucesión completamente progresiva de la humanidad hasta la renovación del universo; también, a través del paso espiritual y mundano en las existencias espirituales y mundanas, la aceptación de Spendarmad [10] de la gloria maternal fue un ennoblecimiento. 7. Quinto, sobre proveer y mantener a los sumos sacerdotes [11], quienes cuentan con un señor espiritual y poseen instrucción sacerdotal; la escucha de sus autoridades de todo tipo a Aûharmazd, y la recompensa por las buenas obras benéficas [12] del sumo sacerdocio, son la autoridad para Aûharmazd; y la recompensa por las buenas obras del sumo sacerdocio es su relación con la mejor existencia. 8. Sexto, sobre la alabanza, reverencia y ceremonia [13] para el creador Aûharmazd; y esto, también, surge de esa nueva conferencia con Vohûman [14],y la sabiduría y la ventaja [15] son enseñadas por [ p. 275 ] él así: «Debes ser un suplicante por el progreso inmortal del alma [16], ¡oh Zaratûst! para que Aûharmazd pueda señor de las criaturas [17], y la práctica de la propiciación por la humanidad pueda que para él, también sea una proporción del ordenamiento de la obediencia [18].» 9. Acerca de la soberanía de Aûharmazd [19]—incluso a través de la recompensa dada en el puente del juicio—que está en sus buenas asambleas [20], las del restaurador del mundo, el destructor del maligno y el beneficiador.
10. También se dice esto: «Te conviertes, mediante la completa atención, ¡oh Spîtâmân!, en un adoptante perpetuo (giriftâr) de este ceremonial mío [21]».
11. Acerca de que Aûharmazd habiendo dado poder [22] a las criaturas, la preparación [23] del poder, y el desprecio [24] por el espíritu maligno y sus aparatos; Aûharmazd y las creaciones devolvieron ese desprecio al espíritu maligno y a los demonios primarios (kâdmon) que son aquellos producidos por los demonios.
12. Sobre la glorificación de Zaratûst también hay [ p. 276 ] esto, a saber: «Tú eres benéfico, eres sumo sacerdote y maestro, y por ti existe la religión propicia [25]; eres hermano y compañero de todos los benéficos, y por tanto tu amigo [26] es Vohûman».
13. Perfecta es la excelencia de la justicia.
(273:1) Véase Cap. XV, 1 n; aquí está escrito ad-fravakhshê en Pahlavi. ↩︎
(273:2) Sólo seis están numerados en nuestro texto, pero el séptimo parece estar detallado en el § 9. ↩︎
(273:3) Véase Pahl. Sí. XLIV, 1 a. ↩︎
(273:4) Ibíd. 1 d, e. ↩︎
(273:5) Ibíd. 3 a. ↩︎
(273:6) Ibíd. 3 c, d. ↩︎
(273:7) Ibíd. 3 e. ↩︎
(273:8) Ibíd. 4 a. No hay absolutamente nada sobre el matrimonio entre parientes más cercanos en el texto original del Avesta de este Gâtha, pero los traductores pahlavi (para interpolar la autoridad para tales matrimonios) aprovecharon el Avesta, que habla metafóricamente de Mazda como padre del Buen Pensamiento (Vohûman) y de la Devoción Generosa (Spendarmad) como hija de Mazda; mientras que ignoraron la antigua tradición de que Vohûman fue creado antes de Spendarmad (véase Bd. I, 23, 26). Una traducción de la versión pahlavi de este pasaje del Gâtha se encuentra en SBE, vol. XVIII, pp. 392, 393. ↩︎
(274:1) Véase Pahl. Sí. XLIV, 4c. ↩︎
(274:2) Ibíd. 4 d. ↩︎
(274:3) Ibíd. 5 a. ↩︎
(274:4) Es bastante dudoso, ya que el reparador del manuscrito omitió las dos primeras letras Pahlavi de kirfakŏ, «buenas obras», al escribir la palabra en un parche. ↩︎
(274:5) Véase Pahl. Yas. XLIV, 6 a, b, d. ↩︎
(274:6) Ibíd. 6 d. ↩︎
(274:7) Ibídem. 6e, 7a. ↩︎
(275:1) Véase Pahl. Sí. XLIV, 7 s. ↩︎
(275:2) Ibíd. 7 e. ↩︎
(275:3) Ibíd. 8 a. ↩︎
(275:4) Ibíd. 9c. Esta parece ser la séptima «perfección» mencionada en el § 1. ↩︎
(275:5) Suponiendo que hû-hambâmîhâ significa hû-hangâmîhâ, así como hanbâm es una variante común de hangâm. También podría significar «buenos tiempos», pero parece representar la palabra incorrecta amâvandîh en Pahl. Yas. XLIV, 9 e, que cada una de las cuatro autoridades de los manuscritos escribe de forma diferente. Mf4 tiene hû-dandîh, que, sin duda, representa un hû-zandîh original, «buena comunidad», una traducción correcta de Av. haozãthwa, y bien expresada por «buenas asambleas». ↩︎
(275:6) Véase Pahl. Sí. XLIV, 10 a. ↩︎
(275:7) Ibid. 10 e, en el que zakŏ-î debería ser zôr-î según Pt4, Mf4, con lo que J2 concuerda parcialmente. ↩︎
(275:8) Suponiendo que nîvârûnŏ significa nîvârdanŏ. ↩︎
(275:9) Véase Pahl. Sí. XLIV, 11b. ↩︎
(276:1) Véase Pahl. Sí. XLIV, 11d. ↩︎
(276:2) Ibíd. 11 e. ↩︎