Varstmânsar Nask.
1. En el decimosexto fargard, Kamnamaêza [1], sobre la partida a cualquier tierra [2], en renovada búsqueda de fortuna, hay también esto, a saber: «¡No te alejes descontento de esta tu ceremonia y reverencia, oh Zaratûst! por amor a nosotros, cuando no te satisfacen—ni_ los tuyos, ni el cómplice, ni el compañero, ni el siervo, ni el tirano malvado [3]—por quienes aquellos que son demonios suelen ser adorados. 2. Y donde y cuando estés lejos de nosotros, incluso entonces no te alejes de nuestros asuntos; y también cuando los asuntos de la existencia mundana no te vayan bien, incluso entonces debes reverenciarnos y rendirnos homenaje.» 3. Así también esto, que el deseo del espíritu maligno es este: «No debes reverenciar ni rendir homenaje a los arcángeles; y aquí [4] el pueblo no poseerá ni señorío ni instrucción sacerdotal —es decir, gobernante y sumo sacerdote— y su deseo no es _la justicia perfecta».
4. Y esto también se dice: «De la espiritualidad contraída [5] y la riqueza deficiente [6], debido al poco progreso de los hombres que se complacen a sí mismos, tú eres consciente, ¡oh Zaratûs!, tú que no buscas esto —es decir, esta falta de opulencia tuya— porque no lo sabes [7]; pero percibo esas palabras de queja tuyas, de las cuales te pido cuentas [8].» 5. Y esto también: «Eres consciente de la gratificación del deseo [9] por nosotros, que somos arcángeles, y que te damos por la gratificación que generas (zihih); también te damos la libertad que un amigo da a quien es amigo [9:1].»
6. Sobre lo que ocurre en las eras futuras [10]: los experimentados (arvandân) que son beneficiosos mediante la enseñanza y la práctica de la sabiduría [11], y la sed de los jóvenes se incrementa por ellos; con la ayuda de la atención completa mejoran el mundo de la rectitud y causan angustia al demonio; y la ventaja debida a la virtud se extiende a ellos [12]. 7. Y esto, también, que quien es malvadamente opresor ha muerto por sus propias acciones [13]. 8. Sobre oponerse siempre a los villanos con toda la fuerza existente, para que quien es un buen gobernante [14], cuyo sumo sacerdote es la liturgia generosa (Mânsarspend), pueda llegar a predominar [15] sobre la Ira.
9. Sobre la alabanza de los renovadores, también está esto, [ p. 278 ]: «Bendiciones al buen entendimiento y también a Mitrô, cuyo castigo a los pecadores infligirán por esta consideración: que es inteligente y amigable (mitrô-pân) [16].» 10. Y sobre la adjudicación de un pariente (nafsman) de cualquier persona, también está esto: «Mediante el resurgimiento de Rashnû, tanto los justos como los malvados, es decir, todos, serán sometidos a investigación judicial [17].» 11. Esto también, a saber: «Un pariente debe ser considerado virtuoso [18], por quien su propia alma es preservada de la maldad [19].» 12. Y esto también, a saber: «Así que tu sumo sacerdote es aquel cuya propia religión es pura [20].»
13. Sobre las características del demonio, el destrozado (khastakŏ) Mânih [21], y la destrucción de los malvados que lo escuchaban, lo que provino de quien era monarca. 14. Y esto también, a saber: «El malvado, que entrega mi mundo a aquello que el maligno [22] Aharman ha establecido como supremacía (lâlâîh), es un demonio autodestructivo [23] que se lanza a la muerte del mundo de la rectitud que alaba. 15. El ceremonial [ p. 279 ] de la rectitud no es tal como él alaba, ¡oh, Zaratû! la autoridad sacerdotal de los asentamientos mundanos (gêhânân) que él menciona así: «En autoridad sacerdotal y sumo sacerdocio yo soy mejor (sapîr) y soy más adecuado;» y no así, ¡oh Zaratûst! es esa excreción (mûtrisnŏ) [24] que él provoca para la humanidad; aquello que él les menciona se convierte en una efusión perpetua de él, y aquellos que provocaron la excreción después piensan que es suya, y ocurre aquello que es un ceremonial perfecto de los demonios. 16. A través de la llegada opuesta de Srôsh [25], el justo, el gobernante está en aflicción con esa persona; aquel gobernante que es una protección de estos otros a través de una buena emanación [26]—no a través de una mala vida—y en todo momento un aflictor de los malvados [27].»
17. Sobre la peculiaridad de los que atraen a la religión, y las buenas obras de los atraídos [28]. 18. Sobre las señales de los últimos tiempos, que son los milenios de los hijos de Zaratustra.
19. Esto, también, que causan perturbación (aâramênd) a la soberanía, y ellos que son Kaîs y Karaps [29], incluso aquellos que gobiernan con mayor maldad en el país —quienes con actos villanos son aquellos que destruyen la existencia de la humanidad mediante declaraciones, y destruyen sus propias almas [30]—también destruyen el mundo material que, confundido por ellos, [ p. 280 ] es más amado que la rectitud; incluso la soberanía es un refugio precario, entre las existencias, de aquellos cuyo mandato es villano, cuando producen lo que es vicioso y entregan a sus discípulos (âmûkhtagânŏ) a lo que es su fin (afdûm), a la morada diabólica [31].
20. Y aquí, también, sobre la alabanza de la familia de los Fryânaks [32] dice así: «La rectitud surge, oh Spîtâmân!, de los descendientes y la posteridad de Tûrân; cuando es extraída por los Fryânaks se declara [33] tal como si fuera por Tûrân; mediante la ayuda de la atención plena, desarrollan el mundo [34] de la rectitud y producen angustia para el demonio; asimismo piensan en ello con Buen Pensamiento, oh Zaratûst! y deberías obtener (zâyês) su gratificación [35] de nosotros, que somos arcángeles, con palabras, es decir, exígelo.»
21. También se dice: «Esta liberalidad que es para ti es para nosotros, los arcángeles; por quien te proveerá liberalidad [36], nos es provista». 22. Sobre la alabanza de Vistâsp también se dice: «Kai-Vistâsp [37] te ha propiciado entre las existencias con su liberalidad; que Vistâsp, cuya llegada a ti en apuros es a través del reino de Vohûman, ha desarrollado el mundo material de la rectitud; tú [ p. 281 ] Deberías pensar en él, el buen compañero, ¡oh Zaratûst!, el amigo puro que es Kat-Vistâsp [38]; tal es ese Kaî-Vistâsp, el activo, que, cuando alaba la religión, atrae a sus compañeros y los convierte los, es decir, los atrae a la religión [39].»
23. Sobre atraer a los Spîtâmas a la religión, también se menciona lo siguiente: «Debes hablarles así a los Spîtâmas: "Alaba la rectitud con gran homenaje mentalmente; y debes discernir tanto la concesión como cualquier otra; incluso por tus acciones, la rectitud es la recompensa que se te otorga, esa recompensa que Aûharmazd [40]". 24. Sobre el lugar de las cuatro maravillas producidas por Aûharmazd en aquel mundo: allí donde está el reinado de Vohûman [41], allí donde está la hospitalidad de Aûharmazd [42], allí donde la religión está junto con la plena atención [43], y allí donde están las almas de los liberales [44].
25. Sobre el consejo a Zaratustra en cuanto al lenguaje, hecho para la humanidad, que es proporcionado —abandono de la falta de proporción—, que es una apropiación de la liberalidad con humildad y una sabia proporción [45] para las buenas obras. 26. Esto también, a saber: «A quien se entrega mentalmente a ti en el discipulado, tú también debes renunciar a lo mejor que puedas dar de lo tuyo; y debes dar riqueza a quien te la dé [46], porque así tu alma sería perfecta, ¡oh, justo Zaratustra!, cuando actúe así». 27. Esto también: «Tú [ p. 282 ] deberías elegir esta religión mía con sabiduría y también con pensamiento [47].» 28. Esto, también, que en cuanto a quien tiene que actuar con la libertad del esfuerzo (apêsitûnagîh) de la rectitud [48] y debido a ella, por las buenas obras realizadas por él el regalo es bueno. 29. Esto, también, que quien busca por buenas obras, y busca buenas obras por inocencia, obtiene la libertad del daño (a-nâsîh); y quien es liberal con los seres sagrados [49] está libre de la destrucción (a-nasînisnŏ), debido a la liberalidad de los seres sagrados. 30. Y también esto: «Estas son las recompensas que conozco [50], las que han sido, las que todavía son y las que siempre serán».
31. La excelencia perfecta es la justicia.
(276:3) Véase Cap. XVI, I n; aquí está escrito kamnamêzŏ en Pahlavi. ↩︎
(276:4) Véase Pahl. Yas. XLV, 1 a. ↩︎
(276:5) Ibíd. 1 b, c, d. ↩︎
(276:6) En este mundo. ↩︎
(277:1) Suponiendo que tak significa tang. ↩︎
(277:2) Véase Pahl. Yas. XLV, 2 b. ↩︎
(277:3) Ibíd. 2 a. ↩︎
(277:4) Ibíd. 2 c. ↩︎
(277:6) Ibíd. 3 a. ↩︎
(277:7) Ibíd. 3 c. ↩︎
(277:8) Ibíd. 3 d. ↩︎
(277:9) Ibíd. 4 c. ↩︎
(277:10) Ibíd. 4 d. ↩︎
(277:11) Ibíd. 5 a. ↩︎
(278:1) Véase Pahl. Yas. XLV, 5 b. Para Mitrô, véase Libro VIII, Cap. XLIV, 16 n. ↩︎
(278:2) Ibíd. 5 c. Para Rashnû véase Libro VIII, Cap. XX, 153 n. ↩︎
(278:3) Ibíd. 5 d. ↩︎
(278:4) Ibíd. 5 e. ↩︎
(278:5) Ibíd. 7 e. ↩︎
(278:6) El archihereje que nació en el año 215-6 d. C., predicó por primera vez sus doctrinas el día de la coronación del rey Shahpûr I (20 de marzo de 242), y fue condenado a muerte por orden de Bahrâm I en el año 276-7 d. C. (véase Nŏldeke’s Gesch. der Sas. pp. 47, 412, 415). Por el modo en que él y sus seguidores son mencionados en los §§ 13-16, parecería que la versión Pahlavi original de este Nask debe haber sido hecha en un momento en que esta herejía todavía estaba fresca en la memoria de los hombres, como habría sido en la primera mitad del siglo IV, cuando Âtûrpâd-î Mâraspendân estaba recopilando y revisando los libros sagrados. ↩︎
(278:7) Véase Pahl. Yas. XLV, 8 a. ↩︎
(278:8) Ibíd. 8 b. ↩︎
(279:1) Compárese con Pahl. Yas. XLVII, 10 b. ↩︎
(279:2) Véase el libro. VIII, cap. IX, 3 n. ↩︎
(279:3) Véase Pahl. Yas. XLV, 8 c, d. Esta última palabra (hû-zahisnîh) debería ser ciertamente hû-zîvisnîh, «buena vida». ↩︎
(279:4) Ibíd. 8 e. ↩︎
(279:5) Ibíd. 10 d, e. ↩︎
(279:6) Ibíd. 11 a; véase también Libro VIII, Cap. XXXV, 13 n. ↩︎
(279:7) Ibíd. 11 b, c. ↩︎
(280:1) Véase Pahl. Yas. XLV, 11 e. ↩︎
(280:2) Una familia Tûrânian de adoradores de Mazda, de los cuales Yôista es mencionado especialmente en el Avesta (véase Libro VIII, Cap. XIII, 18 n); y parece de Dd. XC, 3 que Ashem-yahmâi-usta de Yt. XIII, 120 era otro miembro de la misma familia. ↩︎
(280:3) Véase Pahl. Yas. XLV, 12 b. ↩︎
(280:4) Ibid. 12 c, y comparar § 6. ↩︎
(280:5) Ibíd. 12 d, e. ↩︎
(280:6) Ibíd. 13 a. ↩︎
(280:7) Véase el libro. VIII, Caps. XI, 1, XIII, 15. ↩︎
(281:1) Véase Pahl. Yas. XLV, 13 e. ↩︎
(281:2) Ibíd. 14 c, d. ↩︎
(281:3) Ibíd. 15 b, c, d. ↩︎
(281:4) Ibíd. 16 d, b ↩︎
(281:5) Ibíd. 16 e. ↩︎
(281:6) Ibíd. 16 c. ↩︎
(281:7) Ibíd. 16 a. ↩︎
(281:8) Ibíd. 17 a, b, c, e. ↩︎
(281:9) Ibíd. 18 a, b, c. ↩︎
(282:1) Véase Pahl. Yas. XLV, 18 e. ↩︎
(282:2) Ibíd. 19 a. Toda la sílaba de apêsitûnagîh, menos la última, está escrita por el reparador del manuscrito en uno de sus parches, pero la palabra es un extraño equivalente de Av. haithîm. ↩︎
(282:3) Ibíd. 19 d. ↩︎
(282:4) Ibíd. 19 e. ↩︎