Varstmânsar Nask.
1. El decimoctavo fargard, Yêzî [1], trata sobre la existencia de evidencia cierta y dudosa e indicios sobre la futura existencia [2] surgimiento. 2. Sobre la gran dignidad del espíritu de las buenas obras, y también la de la persona que realiza buenas obras mediante el alojamiento de ese espíritu en ella. 3. Esto, también, que alaban, relatan y practican la religión de la adoración a Mazda en el momento de la renovación del universo, aquella de la cual los demonios mediante engaños, y luego también la humanidad malvada engañada por aquellos que son demonios, han dicho_ que no ocurre [3]. [ p. 285 ] 4. Sobre el triunfo de los seres sagrados sobre los demonios al final de varios períodos. 5. Primero, lo que ocurre cuando, debido a la preservación de la humanidad del infierno, alaban la religión de adoración a Mazda; y lo que ocurre cuando Zaratûst el Spîtâmân, cuyo espíritu guardián es reverenciado, vino al obediente rey Kaî-Vistâsp [4]. 6. Segundo, cuando el poder y el triunfo de la soberanía renovada se conectan de nuevo con la religión, y la humanidad, por esa razón, regresa a la buena religión; y esto ocurre en la cercana aproximación de Aûshêdar [5], hijo de Zaratûst, cuando llega el justo Kitrag-miyân [6]. 7. Tercero, cuando la humanidad alaba con satisfacción la religión de los adoradores de Mazda, y esto ocurre cuando llega Aûshêdar-mâh [7], hijo de Zaratûst. 8. Y cuarto, lo que ocurre cuando todos practican la religión de la adoración de Mazda con entusiasmo; en ese momento llega el beneficioso y triunfante productor de la renovación, Sôshâns [8], hijo de Zaratûst; y esto se convierte en la consumación (sar-hômôndîh) y el triunfo supremo de los seres sagrados.
9. Sobre preguntar a un conocedor de la religión y a un sacerdote sabio sobre ella, y escucharla de sus labios [9]; y comprenderla bien mediante la sabiduría. 10. Sobre abstenerse [ p. 286 ] de los procedimientos secretos (nihân-hômôndîh) de un apóstata engañoso y seductor [10]. 11. También se dice: «No caigas en la prisión de la humillación (nikûn alakîh) por la enseñanza que te engañan, conduciéndote así a la prisión de la humillación, que es el infierno».
12. Sobre la humanidad que alcanza la sabiduría de un ángel (yêdatô dânôgîh) [11] a través de los grados de intelecto, habilidad y religión. 13. Esto también se dice: «Es por ese camino cuando la humanidad causa la perturbación (siklinênd) de esa religión vil por falta de un camino, cuando incluso esto se produce entre las criaturas, en el cual se abre un paso para la humanidad hacia él, donde el espíritu maligno mora y te hace rendirte, y debido al estupefaciente Akômanô [12]». 14. Esto también, que, a través de la soberanía de la sagacidad, todos finalmente llegan a ese camino. 15. Y esto, también, que por aquel que persistentemente realiza buenas obras o peca con valentía, debe considerarse desde ahora que su acción es consciente [13], y que lo mejor para la humanidad, después del nacimiento, es la purificación del pecado [14].
16. Esto también, que la comida y el sustento de los sacerdotes dependen de los agricultores [15]. 17. Esto también, que codiciado es ahora el placer y la fuerza de la humanidad debido al ganado de Khûrdad y [ p. 287 ] Amûrdad [16]. 18. Sobre la opresión de la Ira y la Envidia, y la destrucción de ambas mediante la completa atención y la posesión del Buen Pensamiento [17]. 19. Y se dice esto: «Hice de la religión de la rectitud un deseo combinado (vôyak-î hâm-dahisnŏ [18]), y toda la humanidad debe ser forzada a ese deseo; también su búsqueda involuntaria de la inmortalidad es el reino de la voluntad de toda la humanidad, y de ella siempre surge la ventaja [19].» 20. Esto también, que el cuidado del ganado es reverencia a Aûharmazd [20].
21. Sobre el progreso [21] de la rectitud, también se afirma que la grandeza [21:1] se genera a partir de ella, y sus buscadores —que son seres humanos— han exigido el predominio supremo en la mejor existencia. 22. Sobre la alabanza del período de la renovación del universo, también se afirma que, en ese momento, quienes dudan de él son expuestos a la publicidad [22]; también se afirma la recompensa final y el juicio puente de los dignos. 23. Sobre la legalidad de lo que ocurre mediante la destrucción por Vohûman [23], quien es él mismo el señor espiritual del orden, también se afirma que los malvados, [ p. 288 ] en ese momento, toman conciencia de su propia maldad, cuando sus cuerpos se disipan. 24. Sobre la destrucción de las buenas obras de los malvados, también la de sus propias almas, la de sus existencias espirituales y la de sus cuerpos materiales [24]. 25. Y esto, también, que en el momento de la renovación del universo ocurre el acercamiento de la sabiduría de nuestra soberanía a la de lo mejor de la humanidad, y esa gloria es puesta por ella a través de la cual surge la destrucción de lo malo y el desarrollo de lo bueno; también la sagacidad que existe en Vohûman se extiende a aquellos que son sus amigos [25].
26. Esto también, que hay quienes prolongan los días, y son beneficiosos en el país [26]; y su costumbre, donde han surgido, es contraria al iracundo [27]. 27. Y esto también, que entonces excitarán (lâlâ vadîdûnâñd) a un hermano y una hermana con mutuo deseo, para que formen un matrimonio por parentesco cercano por unanimidad; y antes del mediodía generarán un resplandor sublime, centrado en el rostro, y pasión temblorosa [28], y harán que el resplandor crezca, manifiestamente, hasta una altura de la altura de tres lanzas de la longitud de tres cañas cada [29]; y [ p. 289 ] después del mediodía han aprendido la expulsión (rânakîh) [30], y eliminarán al demonio que estaba antes de un destructor. 28. Acerca de aquellos que se ciñen donde realizarán su deber apropiado, y son así totalmente beneficiosos para ser vistos.
29. Perfecta es la excelencia de la justicia.
(284:2) Véase Cap. XVIII, 1 n; aquí se le llama el 19º fargard por error en el manuscrito. ↩︎
(284:3) Véase Pahl. Yas. XLVII, 1 a. ↩︎
(284:4) Ibíd. 1 b. ↩︎
(285:1) Ver libro. VIII, Caps. XI; 1, XIII, 15. ↩︎
(285:2) Ver libro. VIII, cap. XIV, 12. ↩︎
(285:3) Un título de Pêshyôtanû, hijo del rey Vistâsp, que permanece inmortal como sumo sacerdote de Kangdez, de donde se espera que venga para restaurar los ritos religiosos en Irân y el resto del mundo (véase Bd. XXIX, 5, Byt. III, 23-32, 36-38, 41, 42, 51, 52). ↩︎
(285:4) Ver libro. VIII, cap. XIV, 13. ↩︎
(285:5) Ibíd. 14. ↩︎
(285:6) Véase Pahl. Yas. XLVII, 3 a, b. ↩︎
(286:1) Véase Pahl. Yas. XLVII, 3 c. ↩︎
(286:2) El uso de ô en lugar de â aparece a veces en manuscritos de Irán. La palabra también puede leerse shavandagîh, «existencia», pero este significado es menos probable. ↩︎
(286:3) Véase el libro. VIII, cap. IX, 3 n. ↩︎
(286:4) Véase Pahl. Yas. XLVII, 4 c. ↩︎
(286:5) Ibíd. 5 c. ↩︎
(286:6) Ibíd. 5 d. ↩︎
(287:1) Véase Pahl. Sí. XLVII, 6a,b; también Cap. XIX, 1. ↩︎
(287:2) Ibíd. 7a, b. ↩︎
(287:3) Ibíd. 7 c, donde, sin embargo, esta última palabra puede leerse asamînisnŏ, «inalarmante» (asahamînisnŏ en Pt4, Mf4), y la palabra correspondiente en Pahl. Yas. XXXIV, 10 b puede leerse asamisnŏ, «intrépido»; pero, como estos significados son difíciles de reconciliar con los del Av. hithaos original, hithãm, parece más probable que las primeras sílabas asam o asaham, deban leerse hisam o hisâm, una mera transcripción del Av. hithãm. ↩︎
(287:4) Ibíd. 8 a. ↩︎
(287:5) Ibíd. 8 b. ↩︎
(287:6) Quizás estas dos palabras, rûbâkîh, ‘progreso’, y rabâîh, ‘grandeza’, deberían ser iguales, pero es dudoso cuál es la correcta. ↩︎ ↩︎
(287:7) Véase Pahl. Yas. XLVII, 9 b. ↩︎
(287:8) Ibíd. 9 c. ↩︎
(288:1) Véase Pahl. Yas. XLVII, 11 c. ↩︎
(288:2) Ibíd. 11 d. ↩︎
(288:3) Ibíd. 52 a. ↩︎
(288:4) Ibíd. 52 d. ↩︎
(288:5) Se lee así: —lâlâ zerkhûnd rôshanô pavan mîyân rôd bûland navêndakŏ khrôs, pero algunas palabras pueden leerse de otra manera, como en SBE, vol. XVIII, pág. 395, o con otras variantes; y es dudoso que el verbo deba interpretarse con las palabras que le siguen, contrariamente a la regla pahlavi habitual, ya que no hay ningún otro rastro de construcción avéstica en esta sección. Ni la versión avéstica ni la pahlavi de este capítulo de los Gâthas hacen alusión alguna a los temas mencionados en los §§ 27 y 28. ↩︎
(288:6) De Dd. XLIII, 5 se desprende que este total de nueve cañas sería de unos cuarenta y ocho pies humanos de catorce dedos de ancho p. 289 (véase Farh. Oîm, p. 41, l. 1), o 10½ pulgadas, cada una; de modo que la altura aquí mencionada sería de unos cuarenta y dos pies ingleses. ↩︎
(289:1) La capacidad de expulsar demonios. ↩︎