Varstmânsar Nask.
1. El vigésimo segundo fargard, Vahistôisti [1], trata sobre la perfección de las oraciones [2] de la buena religión y la información al respecto. [ p. 299 ] 2. Sobre la gloria de una familia de algunas casas que ha llegado a los Spîtâmas [3], incluso antes de la llegada de Zaratûst; el conocimiento y el hábito de organización y la autoridad sacerdotal de los surgidos de esa familia; la existencia en ella de casas, aldeas, comunidades y distritos; su atracción y exaltación de la humanidad, del vicio a la virtud, mediante la propiedad de palabras y acciones; y convence a los del mundo incluso hasta la llegada de la buena religión. 3. Y esto, también, que la existencia de Kaî-Vistâsp—ese deseo de Zaratûst [4]—y de Frashôstar de los Hvôbas [5], se debe a ello.
4. Sobre la alabanza de Pôrûkâst [6], hija de Zaratûst, por amar la buena religión con sabiduría y actuar por el consejo de la religión, habiéndose entregado con satisfacción al servicio femenino (zanŏîh) de Zaratûst [7]; su completo cumplimiento [ p. 300 ] del deber y reverencia por él, y, después de Zaratûst, su también realizando servicio femenino (zanîh) y reverencia por Gâmâsp [8]; igualmente su gran recompensa de Aûharmazd por la religiosidad y la autodevoción (khvêsîh) a los seres sagrados. 5. Acerca de la alabanza de Hûtôs [9] por el surgimiento del progreso de la religión de adoración a Mazda a través de ella, por el crecimiento de la rectitud y la derrota del demonio primigenio; también las buenas obras y ventajas que han surgido en el mundo de sus grandes posesiones, y su igual alabanza y gran posición aquí y en el mundo de allá.
6. Sobre las características de quienes preparan el fin de los tiempos y fijan su período, también está lo siguiente: «Son una manifestación de aquellos, ¡oh Spîtâmân Zaratû!, que causarán esta renovación en las existencias; son observadores, poco aflictivos al atormentar y plenamente conscientes, de modo que, cuando les llega la leche, la digieren completamente; no tienen miedo ni atavíos (afzâr), ni mencionan declaraciones falsas e irreverentes (anâstŏ) sobre quienes son justos al implorar la justicia». 7. Sobre las características de quienes perturban el fin del tiempo y se oponen a su período, también está esto: «Son una manifestación de aquellos, ¡oh Spîtâmân Zaratû!, que destruyen las existencias [10]; son remediados rápidamente, es decir, son devorados muy rápidamente (khâîdŏ) y están en [ p. 301 ] el tormento de la morada viciosa y dolorosa; no son plenamente conscientes, de modo que no les es posible digerir la leche, su temor es inevitable (akâr), y mencionan incluso declaraciones falsas e irreverentes sobre los que son justos al implorar la justicia.»
8. Sobre el anhelo por el demonio, su ayuda y su gratificación por aquel que es un apóstol de los demonios, y su indefensión [11] de las criaturas de Aûharmazd incluso por la falta de progreso (anasakisnŏ) que lamentan; también la confusión debido a su engaño en el mundo, y la conexión con él de una muerte terrible y rápida [12], y el castigo más doloroso e infernal. 9. Sobre ese malvado seguidor y ayudante de ellos en la derrota de la rectitud, y también en la destrucción de la mayor religiosidad (frêh-dênôîh) del mundo y haciendo que el alma sea malvada al final.
10. Sobre la ocurrencia de la disipación de la gloria de aquel que es un hombre bien gobernado, y la pacificación (âsûdanŏ) de las criaturas del mundo por los seres sagrados, dice también esto, a saber: «El que persuade al mal [13] y el que organiza la angustia (veshisnŏ) —donde harán que el dolor y la angustia sean corrientes en el mundo— son el debilitador (nerefsînîdâr) y el corruptor (âlâyîdâr) para los [ p. 302 ] justos; es el gobernante que es justo quien los hiere y se opone a ellos, es decir, los refrena del pecado, y causa odio hacia ellos a través de su voluntad [14]; eso, ¡oh Aûharmazd! es este dominio tuyo por el cual das beneficios (vehîgânŏ) a quien vive justamente y es pobre [15].»
11. Es la excelencia perfecta, es decir, la justicia.
(298:10) Véase Cap. XXII, 1 n. ↩︎
(298:11) Véase Pahl. Jas. LII, 1a. ↩︎
(299:1) La familia de la que descendieron Zaratûst, Maîdôk-mâh y Pôrûkâst. Su nombre proviene de Spitâma, un antepasado de Zaratûst nueve generaciones atrás. Compárese con el cap. XXXIX, 23. ↩︎
(299:2) Quizás deberíamos leer «el Spîtâma Zaratûst», sustituyendo Spîtâmak por kâmak, «deseo», palabra escrita en un parche por el reparador del manuscrito, quien debió haber encontrado la palabra original defectuosa. Véase Pahl. Yas. LII, 2 C. ↩︎
(299:3) Véase Cap. XXI, 24. ↩︎
(299:4) Véase Pahl. Yas. LII, 3 a. Av. Pourukista, que se convirtió en la esposa de Gâmâsp, primer ministro del rey Vistâsp. ↩︎
(299:5) Ibíd. 4 a. Parece improbable que zanŏîh signifique aquí «matrimonio» (el término se aplica a su relación tanto con Zaratûst como con Gâmâsp), a menos que supusiéramos que se casó con Gâmâsp después de la muerte de su padre, lo que posiblemente podría implicar la frase akhar min Zaratûst, «después de Zaratûst». Y si zanŏîh significa aquí simplemente «servicio femenino», su equivalente en Zvâris, nêsmanîh, aplicado a las siete hermanas de Ardâ Vîrâf en la Versión Versículo II, 10, también podría no implicar matrimonio, lo cual es una opinión ya sugerida en SBE, vol. xviii, pág. 398 n. ↩︎
(300:1) Véase Pahl. Jas. KING, 4 b. ↩︎
(300:2) Ibíd. 5 a. Av. Hutaosa, esposa del rey Vistâsp, véase Yt. IX, 26, XV, 35. ↩︎
(300:3) Véase Pahl. Jas. LII, 6 e. ↩︎
(301:1) O puede ser «mantener la aflicción de las criaturas», si leemos âzârdârîh en lugar de akârgârîh. ↩︎
(301:2) Véase Pahl. Sant. LII, 8 d. ↩︎
(301:3) Ibid. 9 a. B tiene avêhîh vêrenakînîdâr, pero avêhîh, «falta de bondad», debería ser dûsîh, «mal», al que se parece incluso más en apariencia que en significado, en las letras Pahlavi. ↩︎
(302:1) Véase Pahl. Santiago REY, 9 c. ↩︎
(302:2) Ibíd. 9 d. Compárese con el cap. XLVII, I q. ↩︎