Bakŏ Nask.
1. El sexto fargard, Ad-tâ-vakhshyâ [1], es este: quien es un sabio defensor de la dignidad [ p. 323 ] del liderazgo sacerdotal, amplía la asamblea sacerdotal [2] necesaria para realizar ritos religiosos (dênô); por esta razón, porque la naturaleza de la persona, cuyos recursos son abundantes para los necesitados, se vuelve ávidamente causante del esfuerzo por la enseñanza (âmûkŏ) de los logros. 2. Esto también: quien tiene hábitos virtuosos, logra y enseña la glorificación de Aûharmazd [3]; 3. Esto también es que quien habla palabras virtuosas enseña también la práctica del culto a Vohûman [3:1]; por eso mismo, debido a la belleza y lo deseable de la virtud, los buenos la convierten en un ejemplo y hablan palabras virtuosas, y el habla virtuosa es el culto a Vohûman. 4. Esto también es que el ceremonial que quien sigue un camino virtuoso realiza se vuelve mayor [4] por ello; por eso mismo, porque los seres sagrados se acercan más al ceremonial de quienes tienen disposiciones puras y caminos virtuosos, y lo aceptan.
5. Esto también, que quien produce beneficios para quienes promueven las buenas obras se convierte en un extensor [5] de la enseñanza de la religión; incluso por esta razón, porque al producir beneficios para quienes promueven las buenas obras surge un aumento de las buenas obras, de un aumento de las buenas obras surge un mayor progreso de la voluntad de los seres sagrados, de un mayor progreso de la voluntad de los seres sagrados surge un mayor progreso [ p. 324 ] de la buena religión, y de un mayor progreso de la buena religión surge una extensión de la enseñanza de la buena religión en el mundo. 6. Esto también, que quien posee autoridad mediante la virtud, enseña a la humanidad la discriminación [6] en cuanto a la regulación de los deberes; También por esta razón, porque quien posee la autoridad mediante la virtud es un hombre que se convierte en decisor y gobernante, y la humanidad aprende y practica el ejercicio de la disposición, los hábitos y las costumbres de los gobernantes.
7. Esto, también, que el que es dador de lo necesario a sus propios necesitados se ha entregado a Zaratûst; incluso por esta razón, porque el ser dado a los propios necesitados es la existencia de la verdadera liberalidad, que es un compendio de la religión de Zaratûst; por aquel que de ese modo se ennoblece (vâspûharakânî-aîtŏ) se reviste entonces de la religión de Zaratûst, y quien se ha revestido de la religión de Zaratûst [se ha entregado a Zaratûst. 8. Esto también, que por aquel que] [7] da el liderazgo [a aquel que es apto para el liderazgo] [7:1] incluso la sabiduría de ese hombre aumenta; por esta razón, porque incluso la sabiduría de los aptos, por medio de la cual logran ese liderazgo, cuando el liderazgo les llega, crece aún más con la gloria de ese deber.
9. Esto también, que quien tiene que elegir el mejor de dos caminos, el bueno y el malo [8], es asistido [ p. 325 ] para hacerlo así por la prueba del fuego y el mineral de los beneficiados; incluso por esta razón, porque esa es la discriminación por el ojo de la sabiduría, que es el camino de la buena intención, y los beneficiados son declarantes decisivos de absolución e incriminación mediante el fuego y el metal, los dos buenos discriminadores; y cuando el asunto es de otra índole, incluso entonces ambos son asociados en la discriminación, y son poderosos vínculos entre sí. 10. Esto también, que quien haga aquello de lo que surge la ventaja de los seres sagrados, está capacitado para discriminar con verdad aquello que es sagaz [9] en pensamiento, palabra y acción; También por esta razón, porque al hacer algo en beneficio de los seres sagrados surge el reino de la voluntad de los seres sagrados en el mundo, del reino de la voluntad de los seres sagrados en el mundo surge la liberación del peligro de la existencia temporal del mundo, y la liberación del peligro de la existencia temporal del mundo contribuye también al poder de aquel que es sagaz para discernir verdaderamente el pensamiento, la palabra y la acción.
11. Esto, también, que por aquel que piensa en los asuntos de Aûharmazd la eternidad (hamâyîkîh) de Aûharmazd [10] y también la consideración de su propia eternidad por Aûharmazd son pensadas; incluso por esta razón, porque la humanidad piensa y sirve a Aûharmazd por el bien incluso de la esperanza [10:1] de beneficio eterno de él; y aquellos que piensan en él, a través del beneficio eterno que le corresponde, están ellos mismos incrementando ese beneficio que es eterno, y es pensado eterno por aquel que piensa en esa cosa eterna su propia eternidad. 12. Esto también, que [ p. 326 ] quien impide que una persona reverencie a los demonios, la ha impedido que enferme el mundo; precisamente por esta razón, porque quien ha impedido que una persona reverencie a los demonios, ha impedido que un demonio haga el mundo anárquico y que lo enferme. 13. Esto también, que quien practica la liberalidad beneficia al sol, y quien beneficia al sol beneficia también a la naturaleza del cuerpo humano; precisamente por esta razón, porque se declara que el sol ha progresado mediante el resplandor y la gloria del liberal, y que la naturaleza del cuerpo humano es preservada por el sol.
14. Esto, también, que por aquel cuyo deseo es por algo virtuoso, y que posee autoridad a través de la virtud, la humanidad es controlada para persistir (mânînîdanŏ) en la virtud para recibir una recompensa [11]; incluso por esta razón, porque aquel cuyo deseo es virtuoso busca la felicidad para todos—siendo_ un deseo preeminente por la felicidad de la existencia humana el deseo de la humanidad por la virtud—y por aquel que requiere eso, y se esfuerza por ello completamente, en la medida de lo posible para él, cualquier persona es llevada a persistir en la virtud y a constreñir el espíritu por la recompensa; y por aquel que posee autoridad a través de la virtud la continuidad de la humanidad en la autoridad y su persistencia e instrucción en la virtud están unidas a las buenas obras y son llevadas a la recompensa. 15. Esto, también, que por aquel que posee la felicidad a través de la apropiación de los seres sagrados la humanidad está unida a los seres sagrados para recibir una recompensa [12]; incluso por esta razón, porque, a causa de la posesión de la [ p. 327 ] felicidad a través de la apropiación de los seres sagrados, él la posee la a través de la ayuda y gratificación del bien, y la humanidad por lo tanto lo hará un ejemplo; también se convierte en una buena obra para ellos, y se adhieren a los seres sagrados para recibir una recompensa.
16. Esto, también, que por quien produce la bendición de quien es conductor de investigación y juez justo, y quien también ocasionará la reverencia de los buenos, la enseñanza de la ventaja de los justos [13] se realiza igualmente; incluso por esta razón, porque los elementos esenciales (mâdîgân) de la ventaja del mundo son dos: uno debido a la justicia, y otro debido a la generosidad—y se declara que la ventaja de quien posee las bendiciones de los jueces se debe a la justicia de los jueces, y la ventaja de quien es reverente a los buenos se debe a la generosidad de los buenos en el desarrollo del mundo, y los justos enseñan acerca de esto.
17. La justicia es la excelencia perfecta.
(322:3) Véase Cap. VII, 1 n; aquí está escrito at-takhshê en Pahlavi. ↩︎
(323:1) Véase Pahl. Yas. XXX, 1 a. ↩︎
(323:3) Ibíd. 1 c. ↩︎
(323:4) Ibíd. 2 a. ↩︎
(324:1) Véase Pahl. Yas. XXX, 2 b. ↩︎
(324:2) Las palabras entre paréntesis son la traducción de un pasaje insertado en el manuscrito al momento de la reparación de los folios. El copista original del manuscrito omitió un pasaje, pero no se sabe con certeza si el autor de la reparación realizó la inserción simplemente a partir del contexto (lo cual es muy posible) o si se remitió a otro manuscrito. ↩︎ ↩︎
(324:3) Véase Pahl. Yas. XXX, 3 b. ↩︎
(325:1) Véase Pahl. Yas. XXX, 3 c. ↩︎
(326:1) Véase Pahl. Yas. XXX, 10 b. ↩︎
(326:2) Ibíd. 10 c. ↩︎
(327:1) Véase Pahl. Yas. XXX, 11 c. ↩︎