Bakŏ Nask.
1. El duodécimo fargard, Ustavaiti [1], es que el beneficio de quien es reverente con los que se benefician beneficia a todos [2]; incluso por esta [ p. 354 ] razón, porque el beneficio de la creación inmadura se debe a la ejecución de los mandatos de un señor espiritual que los beneficia. 2. Esto también, que quien complace a los superiores mediante la sumisión, es complacido por los inferiores. 3. Esto también, que quien reflexiona sobre la religión de Zaratûst, produce lo que es mejor para sí mismo en todos los sentidos [3], porque ha alcanzado la religión que escucha mejor. 4. Esto, también, que la virtud es enseñada por él a todas las criaturas del espíritu benéfico, a los justos cuyo paso adelante (fravâmisnŏ) es para los justos; incluso por esta razón, porque las criaturas del espíritu benéfico son todas de una naturaleza, y el paso adelante (fragâmisnŏ) y la aceleración de los miembros de un cuerpo se convierten en los de todo ese cuerpo. 5. Esto, también, que su espíritu está conectado con Aûharmazd [4], y su conocimiento es aceptado, quien ama a Vohûman; incluso por esta razón, porque el espíritu que es el señor espiritual original del conocimiento es Vohûman. 6. Esto, también, que el dar justo es enseñado por aquel cuyas palabras son a través de Vohûman [5]; También por esta razón, porque el hablar palabras virtuosas se convierte en la enseñanza del conocimiento en el que también hay simplemente dar.
7. Este también, ese gozo duradero, es producido [6] para los suyos por quien genera fuerza mediante la virtud, y quien también asiste al no nacido; precisamente por esta razón, porque el gozo perpetuo aumenta por ambos. 8. Esto también, que por quien asiste a quienes siguen el camino correcto, el camino correcto es enseñado a la humanidad [7]; [ p. 355 ] incluso por esta razón, porque él está haciendo que la humanidad anhele ese camino. 9. Esto también, que ese calor es dado al fuego [8] por quien dice la verdad a los invocadores; precisamente por esta razón, porque el adversario —debido al calor del fuego logrado por el indicador de la verdad— es más particularmente sometido por la fuerza de ese justo.
10. Esto, también, que los asistentes para la renovación del universo son los decretos de Vistâsp que [9] son a través de Vohûman—de Sôshâns [10] y Kai-Khûsrôî [11]; incluso por esta razón, porque los fragmentos poseen un renovador que es su propia completitud [12], y la completitud—que es a través de la asistencia de la renovación por Vistâsp—es a través de lo que ocurre cuando la religión es puesta en marcha por él, a través de lo cual surge la renovación; y el triunfo de la completitud, que es a través de una ordenanza por Sôshâns, es a través de lo que ocurre cuando a través de la ordenanza hay así un decreto que aparta toda angustia de las criaturas, y da la ordenanza a toda la existencia material, a la que está viva y también a la que está muerta. 11. Esto también, que quien le confía una orden dada —y dicha orden dada le confía a quien proporciona la orden de la revelación— y adora lo que es [ p. 356 ] necesario adorar, se muestra así entre las existencias como la progenie de Aûharmazd [13].
12. Esto también, que la derrota del mal y la aceptación del bien [14] son enseñadas por aquel que proveerá un don justo para los dignos; porque ambos están ahí. 13. Esta también, esa capacidad para incluso la transformación de las criaturas [15] de Aûharmazd es enseñada por aquel que ama a Vohûman; precisamente por esta razón, porque el poder de arrastre hacia adelante, y también el de arrastre hacia atrás, que está en la humanidad, está capacitado, mediante la mutabilidad de la voluntad, incluso para las acciones de la naturaleza vohûmánica. 14. Este también, ese poder es enseñado, a ese espíritu a través del cual las criaturas son transformadas, por aquel cuya sabiduría es para aquello que es sabiduría; precisamente por esta razón, porque ese espíritu es sabiduría, y crece en la humanidad mediante la instrucción. 15. Esto, también, que por aquel que alaba la religión como un discípulo, y que también la enseña como un sacerdote [16], se muestra que Sôshâns [16:1] realmente viene; incluso por esta razón, porque la religión, desde el primer alabador y maestro hasta el último alabador y maestro, está conectada por el discipulado y el sacerdocio, y Sôshâns llega a ser un discípulo al final, y el último sacerdote.
16. Esto también, que la sabiduría de Aûharmazd [17] es enseñada por quien proporcionará decisiones y arbitraje de la religión; incluso por esta razón, porque la decisión de la religión es la sabiduría de Aûharmazd. 17. Esto también, que la atención plena, para que no sean engañados [17:1], es enseñada [ p. 357 ] mediante la sabiduría por quien es tan reverente a Aûharmazd como una hija a un padre; También por esta razón, porque la reverencia de una hija hacia su padre surge mayormente a través de la simpatía natural (âhang-î kitrîk), y a través de la completa atención intelectual de la hija.
18. Esto, también, que mantener los destinos (vakhtân) del cuerpo a través del mandato del creador es enseñado por aquel que enseña al hombre justo_ y al hombre malvado aquello que se convierte en consuelo para ellos, para el hombre justo en cuanto a su cuerpo, y para el hombre malvado en cuanto a su alma; incluso por esta razón, porque se convierte en amigo de las criaturas, un amigo de las criaturas también es amigo de la creatividad, y un amigo del creador mantiene el cuerpo y la riqueza a través del mandato del creador, y otros son enseñados por él. 19. Esto, también, que la alegría debida a aquel que es poderoso es enseñada a aquel que es justo solo por él—es decir, él lo está transmitiendo a los gobernantes para beneficio [18]—quien es una asistencia de aquel que es justo a través de la capacidad, es decir, lo hará a través del ejercicio del poder; Incluso por esta razón, porque, cuando ha brindado tanta ayuda como le es posible, su alabanza surge a través de ese beneficio que es preeminente a través de su esfuerzo. 20. Esto, también, que el beneficio de la soberanía para lo que surge [19] es enseñado solo por quien siempre enseña a fondo la autoridad (patîh) hasta la dictadura (vispô-farmânîh); es decir, enseña a otros aquello que siempre surge para ellos hasta la autoridad dictatorial; aquí es donde ellos lo conectan con la [ p. 358 ] renovación del universo a través del control que está en el árbol de los gérmenes [20].
21. Esto, también, que se vuelve generoso con el fuego [21] quien realizará el trabajo para el fuego que es su protección, y así se enseña sobre esto mediante la reverencia por aquel cuya liberalidad —es decir, la suya mediante la reverencia— se vuelve liberal, y cuya declaración, que surge en cuanto a Vohûman, posee riqueza mediante la virtud. 22. Esto, también, que este pensamiento sobre la rectitud [22] es enseñado solo por aquel —es decir, aquel que piensa— cuya petición de rectitud es siempre nueva. 23. Esto, también, que la religión es interrogada [23] por aquel que es sumiso a los superiores y está en una situación similar (ham-gâk) a los inferiores.
24. Esto también, que el estado del mundo actual (latammanîh) para la religión que adora a Mazda se enseña a fondo, donde todo lo que se convierte en progreso [24] de la religión es purificación para la humanidad; incluso por esta razón, porque la falta de progreso de la religión se debe a la falta de purificación de la humanidad respecto al demonio, y cuando un ser humano se purifica del demonio, el progreso de la religión se vuelve diferente. 25. Esto también, que el placer se le enseña a quien es amigo [25]; [ p. 359 ] solo por quien —es decir, quien lo da— es un placer para quien es un amigo; y su rutina es realmente esta: quien causa placer a los amigos, también les enseña a ellos el haber causado placer. 26. Esto también, que, debido a aquel a quien Aûharmazd enseña la alegría, se enseña que la gratificación [26] viene de Aûharmazd; incluso por esta razón, porque él es exaltado, incluso en la existencia mundana, a través de esa alegría que es suprema, y la humanidad es así enseñada.
27. Esto, también, que el aumento de las indicaciones en cuanto al intelecto se le enseña a aquel que es un hombre de mente vigorosa (tûstŏ-mînisnŏ) [27], por aquel cuyo propio progreso es el que se dirige hacia sus propios seres sagrados; incluso por esta razón, porque considera completamente, y entrega la decisión, de sus propios poderes, de aquellos, también, de sus contemporáneos (ham-budîkânŏ), y asimismo de la caballería (kîrîh) de la época; y otros son enseñados acerca de esto por él. 28. Esto, también, que el espíritu de Aûharmazd [28] es expuesto solo por él—es decir, él lo ama_—cuya exposición cercana es de Aûharmazd; incluso por esta razón, porque él llega a ser igualmente amado con Aûharmazd, de modo que [29] . . . 29. Y esto, también, que la recompensa es enseñada en la publicidad del sol [30] por aquel cuya amistad es para el Spîtâmân, que también aumenta en el día—es decir, es necesario realizar el deber y las buenas obras en el día—pero él no lo deja de lado el segundo día; incluso por esta razón, porque la amistad para la religión es a través de la consideración amable; [ p. 360 ] y el deber en un día, solo para dejarlo de lado para el segundo día, se convierte en aflicción (vêsh) en el puente del juicio; también el sol es el más bondadoso y el más veloz de los visibles.
30. La excelencia que es perfecta es la justicia.
(353:5) Véase Cap. XIII, 1 n; aquí está escrito aûstâîtŏ en Pahlavi. ↩︎
(353:6) Véase Pahl. Sí. XLII, 1a. ↩︎
(354:1) Véase Pahl. Sí. XLII, 2a. ↩︎
(354:2) Ibíd. 2 c. ↩︎
(354:3) Ibíd. 2 d. ↩︎
(354:4) Ibíd. 2 e. ↩︎
(354:5) Ibíd. 3 b. ↩︎
(355:1) Véase Pahl. Yas. XLII, 4 d. ↩︎
(355:2) Ver libro. VIII, Caps. XI, 1, XIII, 15. ↩︎
(355:3) Véase Pahl. Sí. XLII, 4e y Bk. VIII, cap. XIV, 14. ↩︎
(355:4) En el manuscrito se omiten las letras srô de este nombre que, por lo tanto, podría leerse Kayânag; pero Kaî-Khûsrôî (véase Cap. XXIII) es considerado como uno de los ayudantes de la renovación (Dd. XXXVI, 3), probablemente a causa de su oposición a la idolatría (Bd. XVII, 7). ↩︎
(355:5) Pahl. maman bâharânŏ kashtâr-hômônd-î nafsman spôrîkîh. ↩︎
(356:1) Véase Pahl. Sí. XLII, 5b. ↩︎
(356:2) Ibíd. 5 d. ↩︎
(356:3) Ibid. 5 e; suponiendo que dâm-var’zisnîh, «logro de las criaturas», representa dâm-vardisnîh. ↩︎
(357:1) Véase Pahl. Yas. XLII, 8 c. ↩︎
(357:2) Ibíd. 8 d. ↩︎
(358:1) Evidentemente el árbol de múltiples semillas de todos los gérmenes, opuesto al daño y llamado el de curación adecuada, el de curación energética y el que todo lo cura; es renombrado en Aîrân-vêg y crece en el océano de forma amplia cerca de la planta Gôkerenô, o Hôm blanco, que es uno de los ingredientes del elixir que produce la inmortalidad en la existencia futura (ver Bd. IX, 5, 6, XVIII, 9, XXVII, 2, XXIX, 5). ↩︎
(358:2) Véase Pahl. Yas. XLII, 9 d que Pt4 y Mf4 completan como sigue:—Aêdûnŏ avŏ hanâ-î lak âtâs râdŏ hômônam pavan nîyâyisnŏ. ↩︎
(358:3) Ibíd. 9 e. ↩︎
(358:4) Ibíd. 10 c. ↩︎
(358:5) Ibíd. 11 d. ↩︎
(358:6) Ibíd. 14 a. ↩︎
(359:1) Véase Pahl. Sí. XLII, 14b. ↩︎
(359:2) Ibíd. 15 c. ↩︎
(359:3) Ibíd. 16 a. ↩︎
(359:4) Parece que aquí falta alguna cláusula. ↩︎
(359:5) Véase Pahl. Yas. XLII, 16 d. ↩︎