Bakŏ Nask.
1. El decimotercer fargard, Tad-thwâ-peresâ [1], es que la reverencia [2] a los arcángeles la realiza aquel que está educado en la recitación para los arcángeles de alguien erudito en la religión, que es cuando tiene que entender la recitación y mantener la recitación de la revelación con propiedad, que es cuando existe una enumeración, o forma (âînakŏ), en cuanto a las cualidades de los arcángeles, que es la reverencia para los seres sagrados. 2. Porque, sobre este tema, se mencionan siete tipos de hombres_ [3], educados, o bien educados, o mal educados, que están conectados con él en declaraciones de aquellos del mundo; el hombre meramente educado, y en particular también el médico, explica esto que no se menciona y no ocurre, de que esté bien o mal dispuesto [4]; el hombre meramente bien educado, y en particular también el médico, explica esto que se menciona y ocurre, de que esté bien dispuesto; el hombre meramente mal educado, y [ p. 361 ] también el médico, explica esto que se menciona y ocurre, de que esté mal dispuesto; y el hombre meramente sin educación explica cualquier cosa que sea realmente vida [5]. 3. Alguien educado en la recitación para los seres sagrados, quien cuando—debido a la necesidad de hablar mal sobre un hombre erudito—él es dañino (anâg), de modo que se mantiene en la maldad, y ha permanecido en la reverencia para los seres sagrados, es llamado no rescatado (la tâkhtîk). 4. Alguien mal educado en la recitación para los seres sagrados, que es cuando sucede que se mantiene en la maldad, se vuelve incluso un apóstata que está familiarizado con la religión. 5. Alguien sin educación en lo que pertenece a los seres sagrados es de dos tipos, o bueno [6] y vacío de aprendizaje, o un alguien malvado que está vacío de conocimiento; El bueno y falto de erudición adora a los seres sagrados sin observancia y con los ritos apropiados, y el malvado que está falto de conocimiento piensa adorar a los seres sagrados sin observancia y con ritos impropios, y no tiene medios de confiar confiablemente en la religión de los seres sagrados y su reverencia. 6. Y alguien bien educado en lo que pertenece a los seres sagrados, a través de las tres palabras de la serie conectada (ham-padvandisnîh) que es bueno (khu) y erudito [7], y a través de lo que pertenece a los seres sagrados, expone fielmente el objeto de la reverencia para los seres sagrados.
7. Esto también significa que, mediante quien enseña a la humanidad aquello que se convierte en su esperanza de eternidad, la humanidad aprende a acercarse a la religión de [ p. 362 ] los seres sagrados. Por esta razón, dado que el logro vohûmánico [8] de la religión de los seres sagrados debe serles exigido con sabiduría, esta exigencia es un beneficio para los perseverantes y se convierte en una contraprestación (mînîh) para ellos, y la contraprestación del beneficio de los perseverantes se basa en la esperanza de la eternidad que se les otorga, por lo cual la esperanza de la eternidad —que es la base— es la razón misma de la aceptación de la religión.
8. Esto también, que la perfección de la primera entre las existencias [9] es enseñada por quien ha recordado retentivamente sus palabras; incluso por esta razón, porque el recuerdo es la cima de toda perfección. 9. Esto también, que se convierte en un sustentador de buenas obras quien las realiza públicamente; incluso por esta razón, porque otros son instruidos de esta manera, y las buenas obras aumentan en el mundo. 10. Esto también, que por quien posee el fruto en la posesión de Aûharmazd se enseña el desarrollo del mundo en la virtud [10]; incluso por esta razón, porque un legítimo preservador y un productor de liberalidad surgen a través del fruto, ellos expanden la raíz del poder del ángel de la liberalidad, y arrancan su fruto; el mundo es mejorado de esta manera, y la humanidad es instruida acerca de él. 11. Esto también, que, a través de la atención plena, las palabras y las acciones [11] son verdaderamente enseñadas por aquel cuyo ceremonial es para la atención plena; incluso por esta razón, porque hay tanto palabras y acciones en el ceremonial.
12. Esto, también, que se enseña la sagaz creatividad (far’zânak dahîh) de Aûharmazd, que es [ p. 363 ] la exposición, a Aûharmazd [12], de la producción de la renovación; incluso por esta razón, porque la ventaja de la sagacidad de Aûharmazd es la consecuencia de su comienzo, y su medio es a través del poder de la bondad y el conocimiento de él mismo, y porque es el destino con respecto a las creaciones; 13. Esto también, que la recompensa de Zaratûst es apropiada por aquel que decide sobre el deber y la opinión [13]; incluso por esta razón, porque, a través de esa discriminación, él es similar a Zaratûst.
14. Esto, también, que la recitación de la revelación es realizada para la humanidad por quien extiende la propagación de la religión [14]; incluso por esta razón, porque, debido a la gratificación de los practicantes virtuosos, la virtud aumenta. 15. Esto, también, que la religión de Aûharmazd se hace progresiva [13:1] por quien realiza el ceremonial de Aûharmazd; incluso por esta razón, porque a través de su realización ocurre la bendición del proveedor del rito (nîrangînîdâr). 16. Esto, también, que ese hombre perfectamente justo de juicio justo es protegido del espíritu molesto [15] por aquel que posee la semejanza (ângûnagîh) con Vohûman que contemplan y recursos a través de la virtud; incluso por esta razón, porque la vexación que es compartida por él (el espíritu), debido al juicio justo entre aquellos de la naturaleza (kîharîkân) de la humanidad, es redoblada (dôkânî-aîtŏ) por su placer debido a la semejanza Vohûmánica, y el espíritu molesto [ p. 364 ] es incapacitado (akârî-hênd) [16] por esa vexación acumulada que ocurre para su molestia.
17. Esto también, que las hazañas de los arcángeles son enseñadas por quien es realmente capaz en lo que a los arcángeles se refiere; incluso por esta razón, porque se convierten en la esperanza de un fin consolador (vêdvar), y también son indicativas de la renovación del universo, la esperanza de un fin virtuoso. 18. Esto también, que las palabras de quien es Zaratûst, que «la gente se volverá suplicante», son enseñadas por quien está a favor de los beneficiados; incluso por esta razón, porque quienes son beneficiados, debido a una inclinación por la religión, hacen que otros anhelen la religión y los hacen subir a orar. 19. Y esto también, que por quien da algo a un hombre justo, esto también se hace para que alguien más pueda dar incluso a quien es vil; Por eso mismo, porque con ello se le prepara un fundamento de liberalidad [17].
20. La justicia perfecta es la excelencia.
(360:1) Véase Cap. XIV, 1 n; aquí está escrito tad-spâg-peres en Pahlavi. ↩︎
(360:2) Véase Pahl. Sant. XLIII, 1 b. ↩︎
(360:3) Éstos parecen ser los cuatro tipos de hombres comunes y los tres tipos de médicos, detallados en las siguientes cláusulas. ↩︎
(360:4) Khu (Pâz.) ayôv dûsîm. ↩︎
(361:1) Aparentemente khayâ-k está mal escrito en B. ↩︎
(361:2) Paz. ↩︎
(361:3) Probablemente «buenos pensamientos, buenas palabras y buenas acciones». ↩︎
(362:1) Véase Pahl. Sí. XLIII, 1e. ↩︎
(362:2) Ibíd. 2 b. ↩︎
(362:3) Ibíd. 2 d. ↩︎
(362:4) Ibíd. 6 c. ↩︎
(363:1) Véase Pahl. Sant. XLIII, 8 b. ↩︎
(363:3) Ibíd. 15 d, 17 c. ↩︎
(363:4) Ibíd. 11 e. ↩︎
(364:1) El equivalente Pâz. de akârîh-hômand. ↩︎
(364:2) Lo que implica que es vil quien da a los justos sólo para inducir a otros a que le den a ↩︎