Bakŏ Nask.
1. El decimoctavo fargard, Ad-mâ-yavâ [1], es que, a través de su completa atención [2], la enseñanza de la humanidad en la virtud es por él, y se vuelven propiamente inteligentes [3] a través de él, cuyas acciones son las que son más filiales, es decir, tan reverentes hacia Aûharmazd como una hija hacia un padre; incluso por esta razón, porque su exhibición de la completa atención que es instintiva (âsnîk) es a través de la acción, y esa acción, adquirida (srûtîk) para los pensamientos de la humanidad, es encendida por él y se ha vuelto propiamente inteligente. 2. Esto también, que la inteligencia apropiada de las cosas surge para alguien completamente atento [4], incluso para una hija de un padre, a través de esa completa atención que es instintiva, por la cual se excluye esa lujuria que es más violentamente reverenciada por el varón (kûsnŏ), y, desprovista de eso, la reverencia es asimilada (ângunîhînîdŏ) más fuertemente a la reverencia de uno hacia el creador.
3. Esto también, que la discriminación de los asuntos de los seres sagrados mediante la sabiduría [5] es enseñada por aquel [ p. 374 ] cuyo conocimiento se centra en los asuntos de los seres sagrados; precisamente por esta razón, porque la discriminación de los asuntos de los seres sagrados es especialmente ventajosa _en última instancia, y esta ventaja en última instancia se percibe mediante el conocimiento; y, además, quien es erudito en los asuntos de los seres sagrados ha enseñado la discriminación de los asuntos de los seres sagrados mediante su sabiduría [6].
4. Esto, también, que la alegría en la rectitud es enseñada a Frashôstar por él—es decir, él lo haría ferviente en el cumplimiento del deber y las buenas obras [7]—quien ha expuesto a fondo Khûrdad y Amûrdad a Frashôstar [8], es decir, él lo mantiene como su sumo sacerdote. 5. Esto, también, que a quien realice buenas obras siempre de nuevo, le ha enseñado a ser ferviente en el deber y las buenas obras [7:1]. 6. Esto, también, que Aûharmazd proporciona tutela [9] a quien da placer a Aûharmazd; incluso por esta razón, porque un dador de placer a Aûharmazd es cualquiera que es un verdadero sirviente de Aûharmazd, y Aûharmazd se convierte en el guardián de un verdadero sirviente.
7. Esto, también, es que siempre llegan a ser dueños de todos los mandatos [10] para quien es beneficio y soberanía de lo que surge; incluso debido a esta razón, porque, al establecer y disponer lo que es una ley absurda (como el horno) o virtuosa, el mandato emitido, que es otra observación adicional de la ventaja de las criaturas, prepara [ p. 375 ] aquello que siempre es un beneficio alcanzable entre las criaturas, mediante el cual, incluso después de los síntomas de la vida del propio cuerpo, se gobierna mediante la puesta en marcha del uso de esa ley, y está conectado con su dominio del mando y su soberanía. 8. Esto, también, que Vohûman habiendo custodiado la formación de criaturas (dâmîh) de Aûharmazd [11] es enseñado por aquel cuyo gobierno es para Aûharmazd; por esta razón, porque aquel cuyo gobierno es para Aûharmazd ha enseñado la inclinación a (padîsâî) ser custodiado, por esta razón, porque la inclinación de las criaturas de ese gobernante a ser custodiadas por el poder de la bondad, y las criaturas siendo custodiadas por el poder de la bondad han publicado el poder de la bondad, que es Vohûman, a la multitud.
9. Aquí está la respuesta a Zaratûst respecto a los malvados, así: «Al llegar a la morada del demonio [12], a través de una muerte inmadura (khâm), no son privilegiados, de modo que toda la miseria es suya, y no les es posible buscar un remedio.»
10. Esto, también, que el espíritu de reverencia viene a través de la invocación para la ayuda [13] de aquel que es reverente hacia los que se benefician; incluso por esta razón, porque los espíritus responden más particularmente a ese invocador que se convierte en su adorador preponderantemente (vâspûharakânîhâ); y para cada uno de los espíritus hay preponderantemente una forma de adoración, como el espíritu de liberalidad es adorado más particularmente a través de la ayuda (vigîdâr-dahisnîh), el espíritu de verdad a través de la verdad exacta (hû-râstîh), el espíritu de una promesa a través de la promesa verdadera (hû-mitrôîh), [ p. 376 ] y el espíritu de soberanía a través de la buena soberanía; y, aun así, la adoración del espíritu de reverencia consiste preponderantemente en reverencia a los beneficiados. 11. Esto, también, que aquel cuyo gobierno es para Aûharmazd se vuelve un suplicante de lo que se codicia (îstŏ) de Aûharmazd [14]; incluso por esta razón, porque lo que se ruega sabiamente a los seres sagrados y gobernantes, para hacerse digno a uno mismo, ocurre como un beneficio debido a los seres sagrados y gobernantes.
12. Sobre la respuesta de Aûharmazd a Zaratûst, cuando este le preguntó sobre su propio ser, su cómplice [^15] y su siervo, así: «Él es tuyo, él es tu cómplice y él es tu siervo, incluso cuando y donde sea un descendiente justo que produce el progreso de esta tu religión de adoración a Mazda, y la recita abiertamente incluso a aquel a quien conoce, que provee las bendiciones públicas, esta buena práctica tuya, es decir, mantiene lo que tú provees como bendiciones [^16].»
13. Perfecta es la excelencia de la justicia.
(373:2) Véase Cap. XIX, 1 n; aquí está escrito ad-mâ-yûv en Pahlavi. ↩︎
(373:3) Véase Pahl. Sí. XLVIII, 5c. ↩︎
(373:4) Ibíd. 6 b. ↩︎
(374:1) Suponiendo que ar’gŏ, «valor», representa khiradŏ, que está escrito de manera muy similar en las letras Pahlavi. ↩︎
(374:2) Véase Pahl. Sí. XLVIII, 8a. ↩︎
(374:3) Véase Cap. XIX, 1, y Libro VIII, Cap. XXXVIII, 68. ↩︎
(374:5) Ibíd. 8 d. ↩︎
(375:1) Véase Pahl. Sí. XLVIII, 10 a, by Cap. LXIII, 6. ↩︎
(375:2) Ibíd. 11 d. ↩︎
(375:3) Ibíd. 12 a. ↩︎
(376:1) Véase Pahl. Sí. XLVIII, 12d. ↩︎
(376:2) Ibíd. 7 c. ↩︎
(376:3) Ibíd. 7 d. ↩︎