Dk. VIII, Cap. XXXVIII, 1, 2, se refieren a pasajes, uno de los cuales posiblemente puede haber contenido la declaración citada en Sls. XII, 2:—«Dice en el Sakâdûm que ninguno de ellos, es decir, un hombre desatento que no tiene sumo sacerdote, alcanza la mejor existencia, no aunque su recitación sea tanta que haya hecho que su deber y buenas obras sean tanto como el verdor de las plantas cuando brota en primavera, el verdor que es dado abundantemente por Aûharmazd.»
Dk. VIII, Cap. XXXVIII, 3, se refiere a un pasaje que se cita así en Sls. X, 25:—«Cuando una acción o una opinión se presenta, y uno no sabe si es un pecado o una buena obra, cuando sea posible debe abandonarse y no llevarse a cabo por él, como dice en el Sakâdûm que Zaratûst no ha provisto sobre nada en absoluto con respecto a todo, pero tres veces ha sido hecho por Zaratûst sobre este deber, es decir, de modo que el Avesta [ p. 480 ] y Zand, cuando cualquier persona los hace fáciles de recitar, son para recitar, pero no se deben murmurar, porque, al murmurar, las partes del Ahunavair son más parlanchinas.»
Dk. VIII, Cap. XXXVIII, 6, se refiere al pasaje mencionado en Sls. XII, 12:—«Cuando nace un niño, durante tres días, para protegerse de demonios, magos y brujas, se debe hacer un fuego por la noche hasta el amanecer, y se debe mantener allí durante el día, y se debe poner incienso puro sobre él, como se revela en el trigésimo [2] del Sakâdûm.»
Dk. VIII, Caps. XXXVIII, 13, XLI, 19, se refieren a pasajes que parecen estar parcialmente citados en Farh. Oîm, p. 38, ll. 4-10, así:—«El período se proclama con entusiasmo en otro lugar, como dice en el Sakâdûm así:—«Thripithwô zi asti âtars Ahurahê Mazdau hama, bipithwô aiwi-gâmê, atha narô ashavanô:—Porque el fuego de Aûharmazd está tres veces en verano [3], dos veces en invierno; así es el hombre justo. (Quien se ha vuelto privado de alimento (atapdâd) cuatro veces sucesivas, debería dudar de su manutención sin restricciones (aband) vîkithremkid: sin ninguna publicidad; tanto como sea posible verlo siendo el mínimo original de cualquier otro).»»
Dk. VIII, Cap. XXXV III, 33, se refiere al pasaje que contenía las declaraciones citadas en Ep. I, viii, 1, 7:—'Se declara en el Sakâdûm que la orina del toro consagrado, cuando se vuelve fétida, debe ser removida [4], y no deben llevarla al fuego de manera que el hedor se extienda a él; porque, si ese hedor se extiende al fuego, debido a la humedad y al llevar desechos corporales una y otra vez al fuego, lo abruma. Y lo que el Sakâdûm ha declarado es, especialmente, que uno de los sumos sacerdotes ha dicho individualmente: «Ese hedor se menciona con referencia a la ocasión en que le llega un hedor de un tipo diferente al que existe naturalmente en él.»
El Dk. VIII, Cap. XLIII, 33, se refiere al pasaje que contenía las declaraciones mencionadas en los Sls. XII, 10, XIII, 30: «En las veintidós [5] secciones del Sakâdûm se muestran cosas graves sobre quienes no hacen ofrendas a los seres sagrados». Y, además, «mientras esas diecinueve (estrofas del Yas. XLVI) sean nuestra ofrenda, que según el Sakâdûm debería ser mía, la fuerza y el poder de los seres sagrados se harán más considerables, y el destructor más perecedero».
(479:1) El relato muy largo de este Nask, en Dk. VIII, contiene 4.129 palabras en pahlavi, a partir de lo cual se puede estimar la extensión de su texto original (de la misma manera que en el caso del Nask XVII) en alrededor de 53.000 palabras en avésta y 476.600 palabras en pahlavi. ↩︎
(480:1) Es decir, en una de las primeras treinta secciones (véase Dk. VIII, Cap. XXXVIII, i). ↩︎
(480:2) Tanto K20 como MH6 tienen amat, «aunque», en lugar de pavan hamîn. Esta primera oración corresponde a parte del cap. XLI, 19, y la siguiente a parte del cap. XXXVIII, 13. ↩︎
(481:1) Esta declaración se menciona nuevamente en el § 6. ↩︎
(481:2) Los últimos veintidós (véase Dk. VIII, Cap. XLI, 1). ↩︎