1. Reverencia a la religión que adora a Mazda, la cual se opone a los demonios y es la ordenanza de Aûharmazd. [ p. 411 ] 2. El cuarto libro es materia de instrucción a partir de las declaraciones seleccionadas, de la instrucción de la buena religión, por el santo (hû-fravardŏ) Âtûr-farnbag [2], hijo de Farukhŏ-zâd y líder de aquellos de la buena religión.
3. De la Selección de la Instrucción Consuetudinaria [3] se desprende lo siguiente: El número uno es la evolución original real [4], que solo se asemeja a sí mismo y no está diseñado (kimîk). 4. El número dos, la duplicación del primero entre aquellos afines (khvêsîgân) debido a la conciencia de la creación —que es la primera— es Vohûman; pero su origen, oculto al destructor, es la razón de la creación.
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10. El número tres es la criatura original Ashavahist [5]—debido al desarrollo entre aquellos afines, uno a partir del otro—que posee el tercer lugar entre los arcángeles, para reverencia del primero.
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12. Número cuatro, la soberanía perfecta entre [ p. 412 ] aquellos afines, se llama Shatraver [6], la necesidad de la naturaleza almacenada (avar-gûdŏ) de un señor espiritual surgido de la reverencia del hacedor perfectamente justo Ashavahist, quien es el tercero en surgir de aquel que es el segundo, Vohûman, quien es la primera criatura. . . . . 19. Así también, la soberanía de la religión es siempre una soberanía especialmente buena y triunfante, y la verdadera religión es confiada; la voluntad de los seres sagrados en el mundo es progreso, y la comprensión de todo conocimiento está en la religión que adora a Mazda; La correcta consecución de su buena soberanía y su declaración conjunta se deben realmente a su buena protección oculta y producción progresiva, una para la otra. 20. Se esfuerzan por el poderoso mantenimiento de la buena monarquía religiosa de gobernantes, fieles a la religión mediante la práctica del culto a la Maza; la ley de los gobernantes es la costumbre, y su costumbre es religiosa.
21. Vistâsp [7], el rey cuando fue relevado (pardakhtŏ) de la guerra con Ar«gâsp [8], envió a los gobernantes principales sobre la aceptación de la religión, »y los escritos [9] de la religión adoradora de Mazda, que están llenos de todo conocimiento a través de recursos y aprendizaje de muchos tipos, y también la lengua de un hombre mago (Magôî-gabrâ), surgidos en el mismo deber instruido, es conveniente que envíes (sedrûnêdŏ) con ello.’ 22. Ahora [ p. 413 ] Arezrâspô [10], y otros de fuera de Khvanîras [11], llegaron a Frashôstar para recibir información religiosa, con completa inteligencia para la mayoría de los que lo hicieron.
23. Dârâî [12], hijo de Dârâî, ordenó la preservación de dos copias escritas de todo el Avesta y Zand, según la recepción de las mismas por parte de Zaratûst de Aûharmazd; una en el tesoro de Shapîgân [13], y otra en la fortaleza de los documentos escritos.
24. Valkhas [14], descendiente de Askân, en cada distrito, tal como había llegado, ordenó la cuidadosa preservación y la elaboración de memorandos para la ciudad real (shatrô shahag), del Avesta y Zand tal como había llegado a ellos, y también de cualquier instrucción (âmûkŏ-k), debida a ella, que hubiera permanecido escrita, así como transmitida por la lengua a través de un sumo sacerdote, en un estado disperso en el país de Irân, debido a los estragos y la devastación de Alejandro y la caballería e infantería de los arûmanes [15]. [ p. 414 ] 25. EspañolQue (valman-1-î) Artakhshatar [16], rey de reyes, que era hijo de Pâpak, convocó a Tôsar, y también a toda esa instrucción dispersa (âmûkŏ), como verdadera autoridad, a la capital; habiendo llegado Tôsar, solo a él lo aprobó, y, despidiendo al resto de los sumos sacerdotes, también dio esta orden, a saber: «Para nosotros, toda otra exposición de la religión adoradora de Mazda queda eliminada, porque incluso ahora no hay información ni conocimiento de ella abajo.»
26. Shahpûhar [17], rey de reyes e hijo de Artakhshatar, volvió a reunir también los escritos que eran distintos de la religión, sobre la investigación de la medicina y la astronomía, el tiempo, el lugar, y la calidad, la creación (dahisnŏ), la existencia, y la destrucción (vinâsisnŏ), la sumisión de una bestia salvaje [18], la evidencia, y otros registros y recursos que estaban dispersos entre los hindúes, y en Arûm [19] y otras tierras; y ordenó su colocación de nuevo con el Avesta, y la presentación de una copia correcta de cada uno al tesoro de Shapîgân [20]; y se efectuó el asentamiento (astînîdanŏ) de todos los que se habían extraviado en la religión de adoración a Mazda, para su debida consideración.
27. Shahpûhar [21], rey de reyes e hijo de Aûharmazd, instituyó un tribunal (âvân âhankŏ kardŏ) para la controversia de los habitantes de todas las regiones, [ p. 415 ] y llevó todas las declaraciones a la debida consideración e investigación; y después de la preservación de Âtûrpâd [22], a través de la declaración que mantuvo (pasâkhtŏ) con todos aquellos de diferentes sectas, y los Nasks fueron enumerados, también dijo esto incluso a aquellos que eran heterodoxos, a saber: «Ahora, cuando la religión es reconocida por nosotros en la existencia mundana, nos esforzamos con la mayor diligencia para que no permitan la infidelidad (agdênôîh) de nadie;» y actuó en consecuencia.
28. Este (le-denman-1-î [23]) Khûsrôî [24], rey de reyes que es hijo de Kavâd, como la apostasía y la tiranía fueron completamente antagónicamente golpeadas por él [25], y la información y la consideración apropiada redoblada fueron abundantemente aumentadas—a través de una declaración de la religión hacia cada apostasía de las cuatro clases (pîsakŏ)—también habló incluso esto en cuanto a ganar a los seres sagrados (yazdân kharîdîh), a saber: 'La verdad de la religión que adora a Mazda se entiende completamente, y los inteligentes _son firmemente capaces a través de la consideración apropiada; pero el reconocimiento por la existencia mundana se ha vuelto en su mayor parte excesivamente disperso, y los detalles no son posibles a través de una consideración adecuada, sino a través de la pureza de pensamiento, [ p. 416 ] palabra y obra, y las declaraciones del buen espíritu, el ceremonial litúrgico de los seres sagrados con pureza.
29. «También llamamos, a cada uno de los llamados por nosotros, sacerdote de Aûharmazd, cuya percepción de la existencia espiritual se nos manifiesta; y nuestros amplios recursos, la percepción de la existencia espiritual y el ejemplo del ser mundano, son asimismo indicaciones de ambas naturalezas que son completas. 30. E invitamos (bavîhûnêm) a los invitados [26], incluso con esa excelencia y eficiencia que se les debe, por la cual los seres sagrados predominan en Irán; el país de Irán habiendo avanzado mediante la instrucción de la religión adoradora de Mazda que los antiguos celebraban. 31. El conocimiento del ceremonial sociable (ham-yazisnîh)—por el cual, de hecho, los de los inteligentes Khvanîras desunidos no están en una disputa de antagonismo—es, _de esa manera, mayormente el sonoro (aêvâzîk) Avesta, en la declaración pura de la escritura adornable con memorandos de particulares; e incluso el modo simple sin palabras (avâkîk) se mantiene en el anuncio de la declaración.
32. «Aun así, todo el conocimiento doméstico (khânîk) de la religión de adoración a Mazda se debe realmente a esta razón, que entendemos por nosotros, que, cuando todos son intelectuales (vîr-hômônd), y la consideración apropiada de un extraño (bîgânakŏ) se debe al mundo de la religión de adoración a Mazda, llegan a este lugar. 33. Pero a través de la nueva posesión y la consideración apropiada del extraño, debido a la religión de adoración a Mazda, son [ p. 417 ] no es capaz de producir tanta adquisición y manifestación de conocimiento, para la ventaja y el deber abierto de la existencia mundana, como lo es en la recitación de un maestro sacerdotal a través de mucha investigación, y es abundantemente bien considerado. 34. Y. si ordenamos, con la mayor solicitud, la debida consideración del Avesta y Zand de los primitivos enunciados mágicos (Magôî-gobisnŏ), que son más humildemente observantes, mejor dispuestos, buenos y siempre renovados inquebrantablemente, así como un aumento de adquisición dignamente a partir de ellos, para el conocimiento de los del mundo, no hay necesidad de adquirir primero la cualidad de creación del creador, por aquellos que son existencias mundanas, para comprender al creador y la maravilla de las existencias espirituales; o se dice que toda necesidad de adquisición pertenece al escaso conocimiento.
35. «Aquellos que son una contraparte (aêdûnŏîh) de la manifestación de la religión —e incluso a través de la semejanza existe una posibilidad de la existencia del entendimiento—_son mencionados como quienes efectúan la consideración apropiada (hû-sikâl-gar); y quien tiene que exhibir iluminación (rôshanô) a través del conocimiento, tiene que mantenerse familiarizado con la religión. 36. Y dado que el origen de todo conocimiento es la religión, tanto a través del poder espiritual como a través de la manifestación mundana [27], aquello que alguien _ha dicho sabiamente—aunque no lo considere como visto de manera similar (ham-dîdŏ) por ninguna declaración del Avesta—se considera entonces una manifestación de la religión, cuyo asunto es [ p. 418 ] generar descendencia para los seres sagrados a través de la instrucción.»
37 [28]. . . . . . . . . .
(410:2) Este libro comienza con un relato de los siete arcángeles y, como ilustración del «dominio deseable» personificado en Shatraver, el cuarto de ellos, se presenta la legendaria historia de los esfuerzos de los buenos gobernantes, desde Vistâsp hasta Khûsrôî Anôsharavân, por la preservación de la literatura avéstica y pahlavi (p. 411). La mayor parte de esta declaración ya se ha traducido al final del Ensayo de Haug sobre Pahlavi, de un manuscrito menos perfecto que el B, pero, dado que parte del texto que lo acompaña es confuso, ha sido necesario traducirlo en su totalidad para determinar su conexión con claridad, aunque solo se ofrece aquí la parte de esta traducción que indica esta conexión de forma general. ↩︎
(411:1) Quien sostuvo una disputa religiosa con los malditos Abâlis en presencia del Califa Al-Mâmûn (813-833 d. C.), como se afirma en el Mâdîgân-î Gugastak Abâlis. Parece haber sido el primer compilador del Dinkard, especialmente de sus dos primeros Libros, que aún no se han descubierto (véase Dk. III, Cap. último, 9, en la Introducción; Sg, IV, 107, IX, 3, X, 55). Dk. IV, V se extraen de sus declaraciones, así como una parte de Dk. III, Cap. CXLII. ↩︎
(411:2) Âyûînŏ âmûkŏ vigînŏ, evidentemente el nombre de un tratado compilado por Âtûr-farnbag. ↩︎
(411:3) Es decir, Aûharmazd. ↩︎
(411:4) Ver Dk. VIII, cap. XXXVII, 14. ↩︎
(412:1) Véase Dk. IX, Cap. XLIII, 1. ↩︎
(412:2) Ver Dk. VIII, Caps. XI, 1, XIII, 15. ↩︎
(412:3) Ibíd. XI, 4. ↩︎
(412:4) El manuscrito de Haug omite este pasaje: val sar-khûdâyân madam padîrôftanŏ-î dênô firîstakŏ, va-nipîkîhâ-î; y, aun cuando se proporciona desde B, parece que todavía faltan algunas palabras más. ↩︎
(413:1) Evidentemente la misma persona que Arezrâspâh (Dk. IX, Cap. XXI, 24), el sumo sacerdote supremo de la región norteña Vîdadafsh (Bd. XXIX, 1). En Dk. VII también se afirma que Spîtôîs y Arezrâspô llegaron a Frashôstar en busca de información sobre la religión, 57 años después de que la hubiera recibido Zaratûst, quien parece haber partido hacia la mejor existencia diez años antes. ↩︎
(413:2) Ver Dk. VIII, cap. VIII, 2. ↩︎
(413:3) Según Bd. XXXIV, 8 y los Rivâyats persas, que enseñan una cronología propia, este Dârâî fue el predecesor de Alejandro y reinó catorce años; su padre reinó doce años. ↩︎
(413:4) Es arriesgado leer «el tesoro real (shâyagân)» porque el nombre, que aparece siete veces en el dinkard, se escribe cinco veces Shapîgân y dos veces Shaspîgân. ↩︎
(413:5) Probablemente Vologeses I, que fue contemporáneo de Nerón y parece haber sido un adorador de Maza (véase SBE, vol. iv, p. xxxiv). ↩︎
(413:6) Los antiguos griegos fueron llamados así por los persas en Sasanian p. 414 veces, porque vinieron del mismo sector que los ejércitos posteriores del imperio oriental de los romanos. ↩︎
(414:1) El primer rey sasánida, que reinó entre el 226 y el 240 d. C. ↩︎
(414:2) El segundo rey sasánida, que reinó entre el 240 y el 271 d. C. ↩︎
(414:3) Dudoso; pero es difícil encontrar un significado más probable para dadakŏ hêrîh. ↩︎
(414:4) El imperio oriental de los romanos. ↩︎
(414:5) Véase § 23. ↩︎
(414:6) El noveno rey sasánida, que reinó entre el 309 y el 379 d. C. ↩︎
(415:1) Véase Dk. VIII, Cap. I, 22. ↩︎
(415:2) Literalmente, «este que es», lo cual, aplicado a una persona cercana, es una frase análoga a valman-1-î, «ese que es», aplicado en el § 25 a una persona más remota. El caso oblicuo le-denman del pronombre demostrativo, que ocurre muy raramente, es análogo a los casos oblicuos li, lanman, lak, lekûm de los pronombres personales, que aparecen constantemente. ↩︎
(415:3) El vigésimo rey sasánida, que reinó entre el 531 y el 579 d. C.; su sobrenombre era Anôsharavân, «de alma inmortal». ↩︎
(415:4) Refiriéndose a su extirpación de la herejía de Mazdak, en el año 528 d.C., antes de llegar al trono. ↩︎
(416:1) Como en Yas. II. ↩︎
(417:1) Suponiendo que pêdâkîh-înîdârîh significa pêdâkînîdârîh. ↩︎
(418:1) Luego sigue un relato más breve de los tres arcángeles restantes. ↩︎