1. En la luz pura e igual a los arcángeles—recogidos juntos y considerados juntos, desde la creación original, y completamente sin mezcla—Zaratûst fue formado espiritualmente y provisto indefectiblemente para la aceptación y propagación de la religión en el mundo [1]. 2. Y cuando es enviado para la manifestación de la santidad contenida (môkîh) y la sustancia corporal, gran gloria y resplandor se vuelven tan discernibles en él como los mismos habían llegado a la posteridad de Yim que son Pôrûshâspô [2], su padre, y Dûkdâûb [3] que es su madre; y también mientras él estaba naciendo y durante toda su vida, produjo un resplandor, un brillo y una brillantez desde el lugar de su propia morada, que se emitió intensa y fuertemente, como el esplendor del fuego, hacia tierras lejanas [4].
3. También sobre los magos y brujas, tiranos, reyes, karaps y otros malhechores que lo ultrajaron durante su nacimiento e infancia, con el deseo de destruirlo; quienes manifiestamente provocaron su muerte o incapacidad, e incluso aquellos que acudieron a la asamblea visible para destruir su gloria y otras causas de desamparo [5]. 4. Y también incluye a los lobos y otras bestias salvajes, para quienes fue expulsado [ p. 123 ] por los parientes de Pôrûshâspô que eran magos, y por los parientes de quienes frecuentaban el culto demoníaco, pero solo como prueba [6].
5. De igual manera se declara que, debido a que Vohûmanô fue bienvenido a él, se rió abiertamente al nacer [7]. 6. Su llegada para una conferencia con Aûharmazd [8], y debido a su aceptación de la religión, Aharman y muchos demonios y demonios han venido a él con exhibición de miedo, ofrecimiento de servicio y el argumento y súplica de suplicantes; y todos estos han regresado de él con desaprobación, derrota y confusión, a través de la pura proclamación de su Avesta, la perfección única de la voluntad de Aûharmazd [9], y la indicación de un armamento preparado (vîrâstŏ-zênîh), una recompensa declarada, una soberanía poderosa y una forma de dañar al destructor.
7. También el triunfo de los seres sagrados al final, y la peculiaridad del control conjunto de los demonios; cómo, antes de eso, se precipitaron abiertamente al mundo y se han desvanecido, sus formas corporales están destrozadas [10], y se han sumido en una decadencia secreta, de tal manera que sus suplicantes, engañados y engañadores, se convirtieron en terribles contendientes al confesarlo.
8. Y cuando, tras aceptar por completo la religión de Aûharmazd, acudió al obediente rey Kaî-Vistâsp para atraer a los del mundo, exhibió acciones gloriosas de diversos tipos y aplastó [ p. 124 ] demonios y demonios; y expresó abiertamente los pensamientos del rey Vistâsp y de muchos de la multitud sobre asuntos ocultos [11], así: «Una persona posee vida solo por destino, y sin su cuerpo, pero con un destino similar, la persona que posee vida se restaura». También se oponía a muchos magos, adoradores de demonios, consultores de demonios, y aquellos seducidos por [12] engañadores que son terribles disputadores. 9. Y esta fue la expresión de aquellas doce estrellas cuyos nombres son los de las doce constelaciones zodiacales, y los primitivos eruditos de Bâpêl [13], que han venido a estos, que están haciendo preguntas a los gobernantes principales de Khvanîras, tienen que justificarlo, en la controversia, con las costumbres espirituales y materiales y las observancias rudas que se manifiestan diversamente, en adelante desde el tiempo de Yim el espléndido; y la evidencia de ello, discernible con él, fue la de Vohûmanô, Ashavahistô, el fuego y algunos otros buenos espíritus [14].
10. Posteriormente, también, la valoración y ponderación de toda la expresión de la religión de Aûharmazd fueron presentadas por él a Vistâsp y a los del mundo, como una auténtica maravilla; y además, él permaneció por así decirlo más conflictivo con sus compañeros de disputa que sus propias palabras oponiéndose a ellos.
11. También cuando, por efecto de la gloria y la lucha por la salvación, toda clase de apóstoles y profetas, y la manifestación de señales y similares, con evidencia cierta y contundente, arrojaban bendiciones, entonces surgió el temor del obediente [ p. 125 ] rey Kaî-Vistâsp al adversario de la religión, y también otras causas, por las cuales él aceptaba entonces la propagación de la religión [15], cuando vio su gran gloria y belleza [16]. 12. Al principio, Zarîr [17], Spend-dâd [18], Frashôstar y Gâmâsp [19], varios del reino que eran nobles, conspicuos y de buena conducta, los buenos y príncipes de la humanidad, contemplaron visiblemente la voluntad y la deseabilidad de Aûharmazd y los arcángeles, y la religión progresiva de las criaturas, apta para aquellos completamente victoriosos (hûkîragânîg).
13. Por último, se observa y vigila la captura (gîrinisnŏ) por parte de los demonios; y estos se han mantenido opuestos, debido a la cantidad de idólatras que compiten en disputa. 14. Y se produjeron muchos conflictos y matanzas, que surgieron puramente, de modo que la mezcla de la religión en el mundo procedió [20].
15. Allí están también sus nuevos portadores puros y controladores completos de la misma religión, Aûshêdar [21], Aûshêdar-mâh [22], y Sôshâns [23]; y a través del progreso completo de esta religión de Aûharmazd, todas las buenas criaturas se vuelven sin perturbaciones y totalmente radiantes [24].
(122:1) Dk. VII, ii, 1, 2, 14-21, 36-42, 46, 47; Zs. XIII, 4. ↩︎
(122:2) Ibíd. 13. ↩︎
(122:3) Ibídem. 3-8; Zs. XIII, 1-3. ↩︎
(122:4) Ibíd. 56-58; Zs. XIV, 7. ↩︎
(122:5) No. VII, 5-14; Zs. XVI, 1-7. ↩︎
(123:1) Dk. VII, 15-19; Zs. XVI, 8-11. ↩︎
(123:2) Ibíd. 2; Zs. XIV, 12, 13. ↩︎
(123:3) Ibíd. 60-iv, 1; Zs. XXI, 11-XXII, 13. ↩︎
(123:4) Dk. VII, iv, 36-41, 61, 62. ↩︎
(123:5) Ibíd. 42. 44-46, 63. ↩︎
(124:1) Dk. VII, iv, 65, 71. ↩︎
(124:2) B tiene «y separatistas demoníacos (va-shêdâ-gvîdakân).» ↩︎
(124:3) Dk. VII, iv, 72. ↩︎
(124:4) Ibíd. 74, 85; Zs. XXIII, 7. ↩︎
(125:1) Dk. VII, iv, 87. ↩︎
(125:2) K43 tiene varâzŏ; pero B, omitiendo la primera letra, tiene lâfô, «alabanza». ↩︎
(125:3) Un hermano y comandante en jefe de Vistâsp, muerto en la batalla con Argâsp, véase Bd. XXXI, 29; YZ. 54-56. ↩︎
(125:4) Un hijo de Vistâsp; véase Dk. VII, vii, 5; YZ. 82-85. ↩︎
(125:5) Dos hermanos, véase Cap. III, 4; Dk. VII, vi, 12; Zs. XXIII, 10. ↩︎
(125:6) Véase Cap. III, 1. ↩︎
(125:7) Dk. VII, viii, 55-ix, 13. ↩︎
(125:8) Dk. VII, ix, 18-x, 10. ↩︎
(125:9) Dk. VII, x, 15-xi, 5. ↩︎
(125:10) No. VII,xi,6-11. ↩︎