1. Sobre la selectividad y perfección de la raza de Irán, es decir, cómo el destructor y la mezcla de defectos entraron en la creación, primero en la distribución de la raza [de la humanidad] [1] de los hijos de Sîyâmak [2], y el buen intelecto, la buena disposición, [ p. 128 ] afecto apropiado, alabanza apropiada, modestia apropiada, observancia de la esperanza, liberalidad, verdad, generosidad, buena amistad, y otras capacidades, gloria y deber apropiado se incluyen más particularmente para Fravâk [3], y de nuevo se modifican para los pueblos fronterizos.
2. Dicha bondad y gloria, nuevamente, a través de la selección de un origen promiscuo—incluso hasta la llegada de varias nuevas contaminaciones, de los demonios, entre los hijos de Fravâk—fueron_ para Hâôshâng y Vâêgered [4], ya que Hâôshâng a través de una gloria superior era gobernante del mundo, y Vâêgered a través del gobierno provincial (dahyûkânîh) se convirtió en el cultivador y cuidador del mundo; y sus descendientes bien destinados [5] engrandecieron la raza de los monarcas entre los gobernadores provinciales bien nacidos (dahyûkân).
3. En unión, semejante gloria y bondad procedieron, mutuamente conectadas, en varias eras según lo establecido por los anales (mâdîgân), y las fronteras de Atûr [6] son penetradas; también en varios anales hubo en sucesión hombres como Tâkhmôrup, Yim, Frêdûn el Âspîgân, y Aîrîk de Irân, el progenitor de Mânûs, Mânûs-khvârnar, y Mânûskîhar [7].
4. Y, además de incluir a este, quien fue un monarca de gloria superior, y a otros monarcas como que también son de la misma raza [8], los Kayâns [9] fueron [ p. 129 ] elegidos. 5. Aun así, en cuanto a los Kayâns, los anales deben considerar siempre a quien es monarca como el correcto, quien es codescendiente del linaje, y en quien reside la gloria.
6. El creador Aûharmazd ha informado a Nêryôsang [10], su propio recordatorio, que un ejemplo similar es el supremo Zaratûst, y la gloria de la religión debida a él; también muchas otras razones, que son enumerables, están declaradas en el Avesta, indicaciones conocidas solo por una persona iraní del mejor linaje. 7. Y esto también ha dicho, a saber: «Gran gloria y bondad de esta descripción son apropiables por la misma raza, _y son incluso ahora [11] visiblemente manifiestas».
8. Sobre cuáles son los requisitos de la tribu de quienes llaman a esto realmente su Gyêmarâ y cómo se ven afectados por nuestro conocimiento de la revelación, es decir, por su recitación frecuente; solo que varias ocasiones (yâvar 1-kand) son necesarias en estos tiempos. 9. También la acción y la precaución son posibles para ellos, y entre estas acciones y precauciones, una es asumir especialmente la ley y la costumbre, y todo lo que haya sido pervertido por nosotros y vuelto a ser cierto; y, en cuanto a los enseñados, varias personas intelectuales, buscadoras de medios y amigas del alma, han venido a enseñarles completos engaños; también para la misma tribu y a quien sea apropiado enseñar, cuando sea necesario, incluso un mundano [ p. 130 ] la autoridad sacerdotal está guiando a esa misma tribu, porque él ha venido [12].
(127:8) B omite las palabras entre paréntesis. ↩︎
(127:9) Hijo de Masyê, llamado Sâmak en Dk. VII, i, 15. ↩︎
(128:1) Hijo de Sîyâmak; fue progenitor de las quince razas no deformadas de la humanidad (véase Bd. XV, 26, 30, 31). ↩︎
(128:2) Dk. VII, yo, 16-18. ↩︎
(128:3) K43 tiene «hijos». ↩︎
(128:4) Probablemente Asiria; pero es posible leer atval como Ar. atval, y traducirlo como «fronteras antiguas». ↩︎
(128:5) Para los nombres anteriores, véase Dk. VII, i, 19-30; ii, 70. ↩︎
(128:6) Como Aûzôbô en Dk. VII, i, 31. ↩︎
(128:7) De Kaî-Kobâd a Kai-Khûsrô, como se afirma en Dk. VII, i, 33-40. ↩︎
(129:1) El mensajero habitual de Aûharmazd, véase Dk. VII, iv, 84, 85. ↩︎
(129:2) B tiene «incluso de nuevo», al escribir «kevan» al revés, lo que convierte la palabra en navak. Desde el capítulo I, 7 hasta este punto, el compilador podría haber encontrado muy poco de su material en un manuscrito judío, salvo el que se había obtenido recientemente de fuentes persas. ↩︎
(130:1) Parece que la tribu profesaba una religión diferente, pero que guardaba cierta similitud con la fe parsi en ciertos aspectos esenciales. Las cinco sextas partes restantes de Dk. V están dedicadas a una colección miscelánea de temas religiosos, similar a un Rivâyat. ↩︎