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1. Sobre la llegada de la religión en un momento determinado, siendo _una semejanza como el nacimiento de un niño a través de dos poderes unidos, que son la recepción del semen por las hembras en la procreación y su entrega de vuelta a los padres, y un período de lucha y mezcla, especialmente por dos medios: una monarquía con [2] religión de los mismos principios (ham-vâk-dênôîh), y la existencia de principios similares a los de la monarquía en la costumbre de la religión. 2. La religión de los adoradores de Mazda, cuando el período de material [ p. 134 ] la organización se está convirtiendo nuevamente en una naturaleza espiritual, se manifestó en la tierra, primero a través de Spendarmad [3] y después a través de Aûharmazd, como la recepción de un niño por las madres y su entrega de regreso a los padres.
3. La manifestación de la religión a través de Spendarmad fue en ese momento cuando Frâsiyâv [4] retuvo el agua del país de Irân, y la trajo de vuelta; en forma de damisela, fue portavoz de su manifestación, en respuesta a los extranjeros, en la casa de Mânûskîhar [5], el monarca del país de Irân. 4. Ella también estaba vestida, y llevaba ropa radiante que brillaba por todos lados a lo largo de un Hâsar [6], que es una distancia, como un Parasang; y, atado a su cintura, llevaba un cinturón sagrado dorado que era la religión de los adoradores de Mazda.
5. En cuanto al cinturón de la religión, es aquel al que están conectados los treinta y tres grilletes sobre los treinta y tres pecados [7], según los cuales se divide todo pecado; de modo que (kû) las damiselas, por quienes fue visto_ el cinturón sagrado atado de Spendarmad, se han vuelto impetuosas (taftîgŏ) después de eso por un cinturón atado, debido a su apariencia hermosa.
6. Y esta fue la maternidad que se suministró a través de Spendarmad, como un regalo, en el año 528 [ p. 135 ] antes de que Zaratûst saliera a su conferencia [8], que es una de sus declaraciones de los anales de la religión en un manuscrito de los antiguos.
7. El nombre de Zaratûst también se cita en la tierra 300 años antes de su conferencia [9]. 8. Para Irán, ante la súplica incluso de los sacerdotes de la tierra, y con el fin de pacificar una disputa surgida, Aûharmazd produjo un gran buey, por el cual el límite de Irán junto a Tûrân fue insinuado al escarbar con sus pezuñas, y fue mantenido en una jungla. 9. Siempre que surgía una disputa, el límite era completamente dado a conocer por ese buey, hasta que Kai-Ûs quiso tomar, con total avaricia, una porción de la tierra de Tûrân de vuelta a Irân, y vio que el buey estaba a punto de actuar de manera muy mal intencionada, porque no se le suplicó con las formas que se le prescribieron, donde se le indicó un límite [10].
10. Había siete hermanos, y el que era [ p. 136 ] el séptimo se llamaba Srîtô [11] el Séptimo, el más corpulento y jefe en fuerza, perteneciente a aquellos instruidos en muchos temas para Kaî-Ûs, y estaba entre sus príncipes. 11. Kaî-Ûs lo convocó a su presencia y le ordenó así: «¡Ve y mata a ese buey en la selva!»
12. Sritô fue, y el buey al que quería matar le recriminó con palabras humanas: «¡No me mates! Pues aunque puedas matarme, aquel cuyo espíritu guardián está en el Hôm, el que disipa la muerte, también se manifestará en la tierra, aquel cuyo nombre es Zaratûst de los Spîtâmas [12], y proclamará tu mala acción en el mundo. 13. Y la angustia en tu alma se vuelve tal como se declara en la revelación: «Como a él le ocurre, así le ocurre a Vadak [13], cuando mencionan su iniquidad», y tu muerte se asemeja a la suya y, debido a ella, se confunde con la de ella (es decir, debido a ella también es la muerte de Srîtô).»
14. Al oír estas palabras, Srîtô regresó y fue de nuevo a Kaî-Ûs; con su actitud, e incluso aparte de esto, declaró [14] lo que el buey había dicho con pavor, y además así: [ p. 137 ] «Deseo más que cualquier otro ser humano en la tierra creada por la justicia que ordenes la destrucción del buey».
15. Y Kaî-Ûs expresó su voluntad, con la convicción de una sabiduría superior, así: «No es seguro si aquel cuyo espíritu guardián está en el Hôm», el disipador de la muerte, es él mismo o no; y si lo es y nace [15], si se manifestará o no;» y ordenó con severidad, así: «¡Ve y mátalo!»
16. Y Srîtô habló así: «No es que no tenga fuerzas para matar, porque su indulto por mi parte se debió a su advertencia, que me fue mencionada, de que se levantaría un sumo sacerdote [16]».
17. Así se declara así, en otra revelación (dênô zagâî) [17], cuando los Tûrânianos eran retrógrados de corazón, Kaî-Ûs dijo así: «Ve a cierta jungla, en la que habitan muchos jefes de las brujas, y te cortarán sin ningún esfuerzo de corazón.»
18. Y Srîtô subió a la selva, donde lo vieron muchas brujas, que se quedaron boquiabiertas y hablaron del apuesto hombre así: «¡Mata y no perdones!». 19. Y, habiendo abandonado la compasión de su corazón, regresó a la otra selva y, con el puño, le rompió el lomo al buey en tres partes; y el buey, terriblemente convulsionado (skîftŏ barhamakŏ), siguió gritando.
20. Tras la matanza del buey, debido a su estado convulso, que él escuchó, el recuerdo le causó dolor a Srîtô; regresó a Kaî-Ûs, le contó lo sucedido y le rogó que lo rematara matándolo [18], pues su vida no era deseable.
21. Kai-Ûs habló así: «¿Debo matarte, porque no fue tu intención?»
22. Y Srîtô habló así: «Si no me matas, entonces yo te mataré a ti».
23. Nuevamente Kai-Ûs habló así: «No me mates, porque soy el monarca del mundo.»
24. Srîtô continuó su descontento, hasta que Kaî-Ûs le ordenó así: «Ve a cierta jungla; porque allí hay una bruja con forma de perro y te matará.»
25. Entonces Srîtô salió a esa jungla, y esa bruja en forma de perro fue vista por él; después de que él golpeó a la bruja, ella se convirtió en dos; y él los golpeó constantemente hasta que se convirtieron en mil, y el ejército (ceñido) de ellos mató a Srîtô en el acto.
(133:1) Zâd-sparam fue Dastûr de Sîrkân, a unos treinta parasangas al sur de Kirmân, en el año 881 d. C. Posteriormente, probablemente alrededor del año 900 d. C., compiló tres series de Selecciones, a partir de textos religiosos entonces existentes, que han sido preservadas por los parsis en los mismos manuscritos que contienen el Dâdistân-î Dînîk (véase la Introducción). Los primeros once capítulos de esta primera serie de Selecciones ya se han traducido en SBE, vol. V, págs. 155-186, ya que se refieren a algunos de los temas detallados en los Bundahis. Los capítulos restantes se traducen aquí, excepto el último, que se refiere a los Nasks y los Gâthas, y se encontrará en SBE, vol. xxxvii, págs. 401-405. Las autoridades manuscritas para el texto son K35 y T (véase p. 2 e Introducción). ↩︎
(133:2) T tiene «desprovisto de». ↩︎
(134:1) El arcángel femenino que tiene a su cargo especial la tierra y las mujeres virtuosas (ver Dk. VII, ii, 19 n). ↩︎
(134:2) Véase Dk. VII, i, 31; y respecto de sus canales de irrigación, véase Bd. XX, 17, 34; XXI, 6. ↩︎
(134:3) Véase Dk. VII, i, 29. ↩︎
(134:4) Mil pasos de dos pies, o milla romana; véase Bd. XXVI, r. ↩︎
(134:5) Se detallan treinta pecados en Mkh. XXXVI, y treinta y tres buenas obras en XXXVII (véase SBE, vol. xxiv, págs. 71-75). ↩︎
(135:1) Si esta conferencia con los espíritus se refiere a «la llegada de la religión», en el trigésimo año del reinado de Vistâsp, entonces, según la cronología de Bundahis, estos 528 años nos remontan a veintiocho años antes de la ascensión al trono de Mânûskîhar. Dado que cualquier alteración en la fecha de la ascensión de Mânûskîhar perturbaría la disposición milenaria del Bd. XXXIV, es probable que algún copista haya escrito mal las cifras, y deberíamos leer 428. Esta leyenda no parece aparecer en ningún otro lugar. ↩︎
(135:2) Según el Libro XXXIV, 7, Kaî-Ûs reinó de 360 a 210 años antes de la llegada de la religión. En este punto, se produce una dislocación del texto en todos los manuscritos existentes, debido a la ubicación incorrecta de un folio suelto en una copia desconocida escrita antes de 1530; el contenido de este folio, §§ 8-16, se encuentra en los manuscritos existentes tres folios más adelante (después del Cap. XIV, 14), y aquí se restaura a su posición original, según lo determina el significado del texto. ↩︎
(135:3) T tiene «por ese buey». Esta leyenda también se cuenta en Dk. VII. ii. 62-66. ↩︎
(136:1) Srîtô, el séptimo hijo (compárese con Dk. VII, ii, 64), no es fácil de identificar. No pudo haber sido Thrita, el padre de Keresâspa, porque se dice que este Thrita, el Sâmân, fue un tercer hijo en Pahl. Yas. IX, 30 (esp.). Pudo haber sido Srîtô de los Vîsraps, cuya alma visitó a Vistâsp en la última parte de su reinado, unos 350 años después, sobre lo cual se relata una leyenda en Dk. VII, vi, 2-11, y se menciona de nuevo en Dk. V, iii, 2; pero faltan detalles correspondientes para su identificación. ↩︎
(136:2) Esta es la cita de su nombre mencionado en el § 7. ↩︎
(136:3) La madre de Dahâk, cuya iniquidad se considera igual a la del espíritu maligno, véase Dd. LXXII, 5; Dk. IX, x, 3. ↩︎
(136:4) T tiene «también por su manera dio a entender y declaró por separado.» ↩︎
(137:1) T omite «y nacer». ↩︎
(137:2) El folio extraviado, que comienza con el § 8, termina aquí, pero no es del todo seguro que todavía falten algunas líneas de texto. ↩︎
(137:3) T tiene «en otro momento (bên zagâî).» ↩︎
(138:1) T tiene «que él debería ordenar que lo maten.» ↩︎