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1. Para la gratificación _del creador Aûharmazd, incluso a través de la completa superioridad de la religión adoradora de Mazda, adornada por la omnisciencia, en el mundo.
2. El séptimo libro trata de la maravilla del mayor recordatorio de la religión adoradora de Mazda, Zaratûst [1] de los Spîtâmas; también de la memoria de ese ilustre ser por Aûharmazd, y de su religión, surgida a través de la palabra de Aûharmazd, siendo bendecido entre aquellos de la región del rey Vistâsp; de la Exposición de la Buena Religión [2].
3. Pero, antes de eso, se describe a propósito el progreso del carácter y los efectos de la buena religión y su primer adepto en las existencias espirituales y mundanas; y, después, [ p. 4 ] los profetas, apóstoles y defensores en el período hasta Zaratûst, cuyo espíritu guardián es reverenciado, y su religión, que es esta, debido a la expresión y el esplendor con que han sido bendecidos con la profecía entre la humanidad [3].
4. Según la religión que adora a Mazda y la Exposición de la Buena Religión, es la naturaleza de la disposición de Aûharmazd y su conocimiento en cuanto a la obtención completa de la primera criatura, el arcángel Vohûmanô, y el primer progreso espiritual entre los arcángeles y los otros seres sagrados de las existencias espirituales y mundanas, y materialmente en Gâyômard, el primer hombre, a través de la aceptación concurrente y completa del creador Aûharmazd, y la expiación necesaria en su propio período a través de la meditación, y el aniquilamiento por medio de ello del demonio de ese período y la oposición del mismo, al pensar en la enseñanza del creador, lo que constituye la totalidad de esa primera expresión [4] de la religión de Aûharmazd.
5. Según la declaración de la buena religión sobre la producción de la existencia, que es la alabanza de quien fue el causante y creador de la existencia, el espíritu benéfico, el primer anhelo de la humanidad fue este, que «seamos felices y seamos la creación de Aûharmazd»; y el último, en cuanto a la preservación de un remedio para la humanidad, es este, que_ «lo mejor es esto, que la formación de las vidas sea perfecta ahora, aunque él las haya enfermizado; y las existencias espirituales de la humanidad sean así ahora, aunque el destructor haya llegado a las criaturas». 6. Para [ p. 5 ] seres humanos del linaje de Gâyômard esto es lo único bueno, cuando cumplen con su deber y buenas obras; y el trabajo de uno es herir a su propio demonio enemigo; un ejemplo presentable para cualquier del linaje, de que es importante para cada uno de ustedes herir a su propio demonio enemigo, es la libertad de molestia que ocurre con ello, y la no contaminación de las criaturas por el destructor; y es ese efecto que el creador de la creación ha producido para ello.
7. Y esto también lo declara la buena religión: que mediante una declaración veraz, Gâyômard alcanzó el buen señorío espiritual [5] de los arcángeles (es decir, era apto para el cielo supremo [6]). 8. Y después de Gâyômard, en diversos períodos hasta el siempre favorable [7] Zaratûst de los Spîtâmas, cuyo espíritu guardián es reverenciado; también fue grande su conocimiento, y su obra fue la preservación de la humanidad de aquella época en la que se hizo conocido; además, se volvió indispensable para la conferencia con el creador; y debido a su superior ejecución del destino [8], por orden de los [ p. 6 ] creador, se declara_ en la buena religión, que los títulos combinados de profeta (vakhshvar), aceptador, y promotor son enumerados de ellos.
9. Al fallecer Gâyômard, les [9] aconteció a Masyê y Masyâôî [10], los segundos seres mundanos que eran la progenie de Gâyômard, el primero; y se declara, por palabra de Aûharmazd, que él les habló, cuando fueron producidos por él, así: «Ustedes son los hombres que yo produzco, ustedes son los padres de los padres de toda la existencia corpórea; y así ustedes, hombres, no adoren a los demonios, pues la posesión de la atención plena es lo mejor que he producido para ustedes, para que puedan observar plenamente el deber y las ordenanzas con atención plena.» 10. Y la generosidad de Aûharmazd fue ensalzada por ellos, y ellos continuaron con su propio deber; también cumplieron la voluntad del creador, disfrutaron de la ventaja de los muchos deberes del mundo y practicaron el matrimonio con parientes cercanos para la procreación, la unión y el progreso completo de las creaciones en el mundo, que son las mejores obras de la humanidad. 11. El creador les mostró la siembra del maíz, como se declara en las palabras de Aûharmazd así: «Esto es tuyo, oh Masyê!, que es un buey; tuyo también es este maíz; y tuyos esos otros electrodomésticos; de ahora en adelante debes conocerlos bien». [ p. 7 ] 12. Esto también lo declara la buena religión: que Aûharmazd le habló a Hadish [11], uno de los seres sagrados plenamente dignos por su rectitud, así: «¡Oh, Hadish, que eres plenamente digno por tu rectitud! Debes dirigirte a Masyê y Masyâôî, debes procurar tu [12] maíz y pan de Masyê y Masyâôî, y debes bendecir el de ellos así: «Este maíz crece gracias a ti, y, como te llegó de Aûharmazd y los arcángeles, que el maíz se extienda desde ti a tus descendientes sin perturbación de los demonios»; y se deben recitar dos Ahunavairs [13] para mantener alejados al demonio y al enemigo.» 13. Y Hadish, el completamente digno por su rectitud, fue a Masyê y Masyâôî, y obtuvo su trigo y pan de Masyê y Masyâôî, y le fue dado por ellas; también las bendijo así: «¡Que este trigo suba de ustedes, como de los arcángeles! Así como les llegó de Aûharmazd y los arcángeles, que se extienda de ustedes a sus descendientes, sin perturbación de los demonios»; y dos Ahunavairs fueron recitados por él, para alejar al demonio y al demonio.
14. Y, gracias a la explicación de los seres sagrados, Masyê y Masyâôî también alcanzaron la fabricación de ropa, el pastoreo de ovejas, la construcción de viviendas y la carpintería primitiva, la agricultura y la ganadería de los antiguos, y el recuerdo de su estado original; y estos procedieron de ellos a través de su linaje, presentando un ejemplo y difundiéndose [ p. 8 ] en el mundo, a los artesanos entre la multitud de artesanos.
15. Y después de eso, el destino que debía continuar le correspondió a Sâmak [14], quien era su hijo, y la descendencia de sus descendientes colaterales continuó a cada región y cada rincón del mundo, hasta la extensión que el Creador eligió para esa región y rincón; y así se completó el progreso y la expansión de la humanidad en las diversas regiones y rincones.
16. En otro momento, a Vâêgered y Hôshâng [15] les llegó la ley primitiva (pês-dâd), para proveer en el mundo la ley de la agricultura, o cultivo del mundo, y de soberanía o protección del mundo. 17. Y a través de su compañerismo y fuerza unida, dadas por la religión, la soberanía y el cultivo del mundo fueron preparados a través del progreso y una sucesión de provisiones de las criaturas de Aûharmazd, así como la religión designada por Aûharmazd. 18. Y por esa gloria del destino (gadâ) dos tercios de los demonios de Mâzanô [16] y los siete instruidos en el mal [17] de Aêshm fueron destruidos por Hôshâng.
19. Después de eso, llegó a Tâkhmôrup [18] el bien armado, y por esa gloria, el demonio y la humanidad malvada, el mago y la bruja, fueron derrotados por él; también expulsó la idolatría, y propagó en su tiempo la reverencia y el servicio al creador; el espíritu maligno, convertido en caballo, también lo cargó durante treinta inviernos. [ p. 9 ] 20. Y llegó, en otra ocasión, para la conferencia con Aûharmazd, a Yim [19] el espléndido, el hijo de Vîvang,ha; y debido a que aceptó las cuatro clases de la religión, que son el sacerdocio, la guerra, la agricultura y la artesanía, hay las cuatro clases que son el sacerdocio, la guerra, la agricultura y la artesanía, y por lo tanto el mundo fue mejorado, extendido y desarrollado; también hizo incluso a las criaturas, en cierta medida, inmortales, incorruptibles, sin hambre, sin sed, abundantes y completamente asentadas. 21. Y en la buena religión [20] se declara, por la palabra del creador Aûharmazd a Yim, así: «¡Entonces amplía mi mundo! (es decir, haz su medida más), ¡entonces extiende mi mundo! (es decir, hazlo más grande), y entonces deberías aceptar de mí la protección, el sustento y la jefatura del mundo; y efectúa tal vigilancia sobre él, que nadie pueda ocasionar heridas o lesiones a otro.» 22. Y esto fue aceptado y hecho por Yim, como Aûharmazd le ordenó; y a través de la misma gloria él ensanchó la tierra tres tercios más grande de lo que lo era antes. 23. Y, en ese reino suyo, el ganado y los hombres del reino fueron hechos inmortales por él, y las otras creaciones, agua, vegetación y los diversos alimentos, imperecederas. 24. Y esto, también, es declarado por la buena religión, que el mundo fue hecho por él como el cielo supremo en placentero; también el recinto hecho por Yim, construido por él de acuerdo con todos los mandatos del creador [21], sobre proteger a las criaturas de perecer durante el invierno de [ p. 10 ] Mahrkûs, y también muchas otras maravillas son relatadas por la buena religión.
25. Y llegó, en otro momento, por orden del creador, a Frêdûn el Âspîgân [22] cuando estaba en el vientre preñado, debido a la participación de la agricultura en las ocupaciones de la religión, por asignación de la gloria de Yim, y por su esplendor triunfante. 26. Y Frêdûn, por ese esplendor triunfante, se convirtió en un respondedor de Dahâk [23] desde el vientre preñado, y ese demonio degradado fue apartado y paralizado por él; habiendo llegado a los nueve años de edad, procedió a su destrucción, y a través de esa victoria Dahâk fue herido por él [24], las criaturas fueron salvadas y aliviadas por ello, las de Mâzandar y Mâda fueron heridas, sus estragos y daños fueron eliminados de la región de Khvanîras, y la región de Khvanîras fue preservada para sus tres hijos. 27. Y debido a su agricultura, que es la tercera ocupación de la religión, la peste y la enfermedad fueron perturbadas por el tratamiento médico incluso de la peste misma, y exhibió a la humanidad también muchas otras maravillas producidas y ocupación útil para el mundo.
28. Y, durante la vida de Frêdûn, el mismo destino le llegó a Aîrîk [25], hijo de Frêdûn, gracias a la introducción del Creador, y se le infundió, y practicó la humildad; la vida [26] perfecta se obtiene mediante una oración de su padre Frêdûn, [ p. 11 ] y esa vida [27] le llegó del Creador mediante la bendición de Frêdûn.
29. Y llegó, a través de su madre, a un descendiente de Frêdûn y descendiente de Aîrîk; procedió con el ángel Nêryôsang a Mânûskîhar [28], y todo su progreso fue en el linaje de Aîrîk. 30. Y llegó a Mânûskîhar, el monarca de Irân, y a través de él muchas acciones maravillosas fueron realizadas por él; Derrotó a Salm y a Tûg en venganza por Aîrîk [29], respondió a las superfluidades de los países extranjeros, organizó el reino de Irán, mejoró y fertilizó la tierra de Irán e hizo que el país de Irán fuera victorioso sobre los extranjeros.
31. En otra ocasión, le llegó a Aûzôbô, hijo de Tûmâsp [30], descendiente de Mânûskîhar, monarca de Irân; y, mediante la combinación de ese destino y gloria, el recién nacido alcanzó la actividad madura y las proporciones de un hombre durante la infancia, mediante la agricultura; reveló a su madre quejumbrosa a los países de Irân, marchó hacia la destrucción de los extranjeros, para expulsarlos y convertirlos en parias de la tierra de Irân; también derrotó al terrorizador de aldeas del país de Irân, el mago que aterrorizaba a su padre y a sus compañeros inmortales, Frangrâsîyâk de Tûr [31]; y desarrolló y fecundó a [ p. 12 ] el país de Irán, y aumentó los numerosos arroyos y tierras cultivadas en el país de Irán.
32. En otra ocasión, a Kerêsâspô le llegó el Sâmân [32], debido a la parte de la guerrera que es la segunda ocupación de la religión, por asignación de la gloria de Yim [33]; y, a través de él, la serpiente Srôbŏvar que se tragaba caballos y hombres, el demonio de tacones dorados Gandarepô, y muchas otras producciones de adversidad por el demonio y el diablo—la asesina de las criaturas—fueron_ destruidos por él.
33. En otra ocasión llegó a Kai-Kobâd [34], el progenitor de los Kayâns; a través de él organizó el reino de Irân, unió la soberanía consigo mismo en la raza Kayân, y con ello ocasionó mucho esplendor y acciones de ventaja para las criaturas.
34. Y le llegó a Pâtakhsrôbô [35] hijo de Aîryêfshvâ [36], hijo de Tâz, quien era rey de los árabes, por la atención del arcángel Ashavahistô, y su indagación al respecto a su propia tribu [37]—por el demonio de la avaricia (âzŏ), con uno de manera similar [ p. 13 ] destinado, se había apresurado a la destrucción de aquel que era muy gentil con esa tribu [38]—ya que tenía una plena inclinación por el ascenso de la porción cuya guía hacia el elevado maestro sacerdotal se debía al arcángel Ashavahistô, tal como la imagen del pez [39] de esa otra porción era para caer al río; y se declara que él vino al ceremonial de Zaratûst.
35. En otra ocasión, llegó a Kaî-Arsh y a sus hermanos [40], los descendientes de Kobâd; gracias a él, se volvieron omniscientes y poderosos, atentos y realizadores de maravillas; y el hermano mayor de ellos, Kaî-Ûs, se apoderó de la soberanía de las siete regiones, y se volvió muy ilustre y lleno de gloria. 36. Al mismo tiempo, llegó a Aôshnar [41], quien se volvió completamente sagaz (pûr-zîr), debido a la gloria de Yim, cuando estaba en el vientre de su madre, y muchas maravillas _le fueron enseñadas por él a su madre, al hablar desde el vientre de la madre; También en su nacimiento venció al espíritu maligno al pronunciar respuestas a las preguntas del mortal Frâkîh, el adorador de demonios. 37. También alcanzó la cancillería (farmâdârîh) de Kaî-Ûs, y se convirtió en administrador (râyînîdâr) en su reino de las siete regiones; el idioma fronterizo (vîmand-gôbisnîh) fue también explicado y enseñado por él, [ p. 14 ] y muchos otros conocimientos de ventaja para la humanidad que no se ve afectada por la pronunciación de las respuestas de un extranjero; También asesoró al país iraní con los consejos más acertados.
38. Y su llegada a Kai-Sîyâvakhsh [42] el ilustre, a través del maravillosamente formado Kangdez siendo sostenido por él para la retención de protección para el mucho esplendor y gloria apropiada de la religión, de la cual la restauración del tiempo, la reorganización del reino de Irân, y la reunificación del poder y el triunfo con la religión de Aûharmazd son manifiestos.
39. Llegó a Kaî-Khûsrôî [43], hijo de Sîyâvakhsh, y a través de él golpeó y venció a Frangrâsîyâk [44] de Tûr, el mago, y a su compañero de deformación Kêrsêvazd [45] de los de Vakgir [46], y a muchos otros devastadores muy malvados del mundo; también participó en la destrucción de ese templo-ídolo que estaba en la orilla del lago Kêkast [47], y demolió esa maldad que era terrible. 40. Debido a la conveniencia de los medios para la renovación del universo, él también está en un trono (namîkŏ), que es seguramente seleccionado por ese destino, en un lugar secreto donde hay un preservador inmortal para su cuerpo hasta la renovación, a través de la voluntad del creador.
41. Y vino de él, después de que Zaratûst de los Spîtâmas llegó a la conferencia del creador [ p. 15 ] Aûharmazd, y aceptó del creador omnisciente Aûharmazd la libertad pura de la contaminación, el conocimiento completo y también recitado del conocimiento y el trabajo del sacerdocio, la guerra, la agricultura y la artesanía, y las porciones separadas de la revelación de adoración a Mazda (dênô) traídas al rey Kaî-Vistâsp por orden del creador, iluminadas por el gran esplendor en ese soberano supremo de los seres sagrados; 42. Y a través de su producción por aquellos que serán sus hijos, Aûshêdar, Aûshêdar-mâh y Sôshâns [48], la renovación en la existencia de las criaturas de Aûharmazd es inmortal; y una declaración más recordatoria de su esplendor, gloria y maravilla es una declaración que está escrita y se encuentra a continuación [49].
43. Y también hubo otros antes de Zaratûst, el profeta (vakhshvar) de codiciada fama en la religión adoradora de Mazda; pues se declara que, en ocasiones, algunos vinieron de los seres espirituales a quien era más líder, y la humanidad se ha sentido tan cautivada por la solicitud y el interrogatorio de ese asunto, como ahora por la solicitud y el interrogatorio de la religión; la necesidad de ese período ya no es necesaria, porque toda la humanidad [ p. 16 ] se familiariza con la religión, y Zaratûst de los Spîtâmas, cuyo espíritu guardián es justo, debe ser reverenciado.
44. Ahora bien, lo que se declara en el mundo está escrito sobre el esplendor, la gloria y la maravilla del profeta de la religión adoradora de Mazda, la mejor de las creaciones, cuyo espíritu guardián es reverenciado, Zaratûst de los Spîtâmas; y aquí se publican diez capítulos, sobre la información del Avesta y en bendición de la religión de Aûharmazd [50].
45. Lo que existe antes del nacimiento de aquel glorioso ser de su madre en el mundo presente.
46. Lo que existe desde el nacimiento de aquel ilustre ser en adelante, hasta su llegada a una conferencia con Aûharmazd.
47. Lo que va desde la conferencia en adelante, hasta su preeminencia sobre la profecía en el mundo, y la aceptación de la religión por el exaltado Kaî-Vistâsp.
48. Lo que sigue a partir de eso, hasta la partida (vîkhêzŏ) de esa alma pura hacia la existencia que es mejor.
49. Lo que también sucedió después de eso, en el reinado del obediente rey Kaî-Vistâsp.
50. Lo que sigue después de eso, hasta el colapso (angâvisnŏ) de la soberanía de Irân.
51. Lo que también es posterior a eso, hasta el fin del milenio de Zaratûst y la llegada de Aûshêdar.
52. Lo que también ocurre después de eso, hasta el final del milenio de Aûshêdar y la llegada de Aûshêdar-mâh. [ p. 17 ] 53. Lo que también ocurre después de eso, hasta el final del milenio de Aûshêdar-mâh y la llegada de Sôshâns.
54. Y lo de él desde la llegada del Triunfante Beneficiador, hasta la maravilla de la renovación y la existencia futura; una declaración de cada uno de ellos por separado.
(3:1) Casi siempre escrito Zaratûkhsht en los manuscritos, la contraparte de la forma persa Zaratuhsht o Zaraduhsht. ↩︎
(3:2) Este Nikêzŏ-î Vêh-dênô era evidentemente el nombre de un libro más antiguo, del cual el Dînkard cita gran parte de su información sobre asuntos religiosos. ↩︎
(4:1) Este asunto preliminar ocupa todo el Cap. I. ↩︎
(4:2) La Yathâ-ahû-vairyô, o fórmula religiosa más sagrada de los parsis. ↩︎
(5:1) Lectura hû-ahûîh, Av. hvanghevi. Esta sección es una de las numerosas citas de la versión pahlavi de un texto perdido del Avesta. Cuando dispongamos de un vocabulario pahlavi-avalista completo, será posible recuperar gran parte del Avesta original de dichas citas, con cierto grado de certeza. ↩︎
(5:2) Pahl. garôdmânîg. Estas glosas y comentarios, insertados por el traductor pahlavi, siempre se marcan entre paréntesis. ↩︎
(5:3) Pahl. hamâî-bâhar; podría leerse hamâî-bîdâr, «siempre vigilante». ↩︎
(5:4) Lectura vakhsh (= Pers. bakhsh), que usualmente se expresa por su equivalente Zvâris gadâ (tradicionalmente gadman), y esto significa tanto «destino» como «la estrella, o gloria, del destino» (Av. hvarenô, Pers. khura). Aquí se omite la primera letra de vakhsh, y este error convierte la palabra en khayâ, el Zvâris de gân, «vida». p. 6 Esto también debe haber ocurrido dos veces en una copia anterior del MS. en § 28, donde la palabra está escrita gân, «vida», en el MS. B. En SBE, vol. xxxvii, Dk. VIII, xii, 20, vakhsh ha sido traducido erróneamente como «palabra». ↩︎
(6:1) El destino glorioso. Los §§ 9 y 10 han sido traducidos previamente en SBE, vol. xviii, pp. 411, 412. ↩︎
(6:2) Literalmente «hombre y mujer» que crecieron como plantas de la tierra fertilizada por Gâyômard, el prototipo de la raza humana; véase Bd. XV, 1-5. ↩︎
(7:1) Mencionado en Visp. I, 9: ii, II: ix, 5, y reconocido como espíritu en Pahl. Visp. i, 31 (esp.). El espíritu que asiste al labrador, véase Études irân. ii, 201. ↩︎
(7:2) El manuscrito tiene «su», como en § 13, por error. ↩︎
(7:3) Dos de las fórmulas sagradas de Yathâ-ahû-vairyô. ↩︎
(8:1) Véase Bd. XV, 24-26. ↩︎
(8:2) Nietos de Sâmak, véase Bd. XV, 28, y Cronología de las naciones antiguas de Albîrûnî de Sachau, págs. 206, 212. ↩︎
(8:3) Los idólatras de Mâzandarân. Véase Yt. XIX, 26. ↩︎
(8:4) Llamados «siete poderes» en Bd. XXVIII, 15. ↩︎
(8:5) Véase Bd. XXXI, 2, y Yt. XIX, 28, 29. ↩︎
(9:1) Véase Bd. XXXI, 3-5, y Yt. XIX, 31-33. ↩︎
(9:2) En Vd. II, 4. ↩︎
(9:3) Como se detalla en Vd. II, 22-31, 40, 41. ↩︎
(10:1) Véase Bd. XXXI, 7, 8, y Yt. XIII, 131; XIX, 36. ↩︎
(10:2) El usurpador árabe, o dinastía usurpadora, que conquistó a Yim en su vejez; véase Bd. XXXI, 5, 6. ↩︎
(10:3) Véase Yt. XIX, 37. ↩︎
(10:4) Véase Bd. XXXI, 9, 10. ↩︎
(10:5) Probablemente «destino»; la letra inicial de vakhsh, «destino», ha sido omitida, y este error convierte la palabra en khayâ, «vida». ↩︎
(11:1) Véase la nota 5 en la página anterior. ↩︎
(11:2) Aquí se escribe Nêresang y Mânûsîr. El primero es el mensajero espiritual habitual de Aûharmazd; y para el linaje del segundo, véase Bd. XXXI, 9-14. Parece que el glorioso destino fue preservado por el ángel Nêryôsang durante varias generaciones, y se lo transmitió al abuelo de Mânûskîhar (véase Cap. II, 70). ↩︎
(11:3) Los tres hijos de Frêdûn, entre quienes dividió sus dominios, con el resultado habitual de triunviratos. ↩︎
(11:4) Véase Bd. XXXI, 23 XXXIV, 6. ↩︎
(11:5) Véase Yt. XIX, 56-64, 77, 82, 93, y Bd. XXXI, 14, 15, 18, 21, 22, 35; XXXIV, 6; donde la forma Av. Frangrasyan se corrompe aún más en Frâsîyâv, como también ocurre más adelante en el Cap. II, 68; Zs. XII, 3. ↩︎
(12:1) Un héroe famoso cuyas hazañas, como las de Hércules, han dado origen a muchas leyendas; véase SBE, vol. xviii, págs. 369-382. ↩︎
(12:2) Comparar § 25. ↩︎
(12:3) Véase Yt. XIX, 71; Bd. XXXI, 24, 25, 28; XXXIV, 7. ↩︎
(12:4) O Pâtâsrôbô, escrito Pâtsrôbô en Pahl. Enfermedad venérea. XX, 4 (español). ↩︎
(12:5) O Aîryêfshnîg; evidentemente el mismo que Virafsang en Bd. XXXI, 6, que se escribe Avirafshanêg y Âirafshanig en dos manuscritos de los Bundahis irânianos. Por lo tanto, podemos concluir que Pâtakhsrôbô era hermano de Zâînîgâv y tío abuelo de Dahâk; pero cómo sus hijas pudieron casarse con los tres hijos de Frêdûn, como se afirma en el Kitradâd Nask (véase Dk. VIII, xiii, 9), es una dificultad cronológica que pone en duda esta identificación. ↩︎
(12:6) El pueblo de la fe primitiva, que supuestamente ya practicaba la mayoría de los deberes defendidos por Zaratustra antes de su aparición como reformador. ↩︎
(13:1) Indicando que los súbditos árabes del rey se habían rebelado, porque éste favorecía a aquellos de la fe primitiva quienes, sin duda, ganaron aún más favor al sofocar la rebelión. ↩︎
(13:2) O puede ser «sacerdote pez», ya que karapŏ, «un sacerdote pagano», y kerpŏ «forma, imagen», se escriben de la misma manera en letras Pahlavi. ↩︎
(13:3) Véase Yt. XIX, 71; Bd. XXXI, 25. ↩︎
(13:4) Ver Yt. XIII, 131; Dd. XLVIII, 33. ↩︎
(14:1) Ver Yt. XIX, 71, 77; Bd. XXXI, 25; Byt. III, 25, 26. ↩︎
(14:2) Véase Yt. XIX, 74, 77, 93; Bd. XXXI, 25. ↩︎
(14:3) Véase § 31. ↩︎
(14:4) Hermano de Frangrâsîyâk, véase Yt. XIX, 77; Bd. XXXI, 15. ↩︎
(14:5) Lectura de Vakgiragânŏ, probablemente los habitantes de la montaña Bakyîr, mencionados en Bd. XII, 2, 20 como una fortaleza de Frâsiyâv (=Frangrâsîyâk). ↩︎
(14:6) Véase Bd. XVII, 7; Mkh. II, 95. ↩︎
(15:1) Las transcripciones pahlavi de los nombres avésticos Ukhshyad-ereta, Ukhshyad-nemangh y Saoshyãs, de los tres apóstoles, se espera que revivan y renueven la religión parsi en milenios sucesivos. Según la cronología imperfecta de los Bundahis, el milenio de Aushêdar-mâh ha transcurrido ya casi una cuarta parte. ↩︎
(15:2) Véase Cap. XI, 7-II. ↩︎
(16:1) A continuación siguen los títulos de estos diez Capítulos (II a XI). ↩︎