1. Acerca de la maravilla de las manifestaciones antes [1] del nacimiento de ese muy auspicioso descendiente de su madre [2].
2. Una maravilla es esta que se declara, que el creador transmitió esa gloria de Zaratûst a través de las existencias materiales de las criaturas [3] a Zaratûst; cuando surgió la orden de Aûharmazd, la llegada de esa gloria desde la existencia espiritual a la mundana, y a la sustancia material (mâdîyâtŏ) de Zaratûst, se manifiesta como una gran maravilla para la multitud (val kabedânŏ). 3. Así como la revelación lo menciona así: «Entonces, cuando Aûharmazd hubo producido la materia (dahisnŏ) de Zaratûst, la gloria entonces, en la [ p. 18 ] presencia de Aûharmazd, huyó hacia la materia de Zaratûst, hacia ese germen; desde ese germen huyó, hacia la luz que es infinita [4]; desde la luz que es infinita [5] huyó, hacia la del sol; desde la del sol huyó, hacia la luna; desde esa luna huyó, hacia esas estrellas; de aquellas estrellas huyó hacia el fuego que estaba en la casa de Zôîs [6]; y de ese fuego huyó hacia la esposa de Frâhîmrvanã-zôis [7], cuando ella dio a luz a aquella muchacha que se convirtió en la madre de Zaratûst.»
4. De ese esplendor, que se escapó simultáneamente a la tierra y al cielo, se declara la ignorancia del suegro, de modo que quienes viven en la aldea de los Zôîs [8], más instruidos e invocadores, dicen que, en cuanto a la autocombustión que quema el fuego, no se necesita combustible para su uso. 5. Luego fueron ante el gobernador (kêdŏ), quien les explicó al respecto (es decir, les habló) así: «La gloria plena de la existencia encarnada [ p. 19 ] es la gloria de la vida separada del cuerpo, de modo que toda diligencia carente de ella es solo movimiento».
6. Y se declara que los demonios, debido a su derrota por esa gloria al mantener [9] la adversidad de la niña, estaban trayendo a ese distrito tres armas (hênô): el invierno, el demonio de la peste y enemigos opresores; y sembró la sospecha en los habitantes del distrito de que este daño se debía a la brujería de la niña; de modo que los habitantes del distrito discutieron acaloradamente con los padres sobre la brujería del antagonismo en la niña y sobre expulsarla de ese distrito.
7. Y el padre de aquella muchacha pronunció estas palabras a los del distrito, con mucha razón, sobre la injusta afirmación de brujería relativa a la muchacha, es decir: «Cuando esta muchacha nació entre los míos, todo su destino (vakhsh) fue posteriormente establecido por ese manifiesto resplandor de fuego, que la iluminó por completo en la noche oscura. 8. Cuando esta muchacha se sienta en el interior de la casa, donde no hay fuego, y en la cámara (sarâî) de fuego aumentan su intensidad (bûrzŏ), es más claro allí, donde y cuando esta muchacha se sienta, que allí donde aumentan la intensidad del fuego; uno queda deslumbrado por el resplandor de su cuerpo, y el de un mago no habría sido tan glorioso.»
9. Aun así, debido a la influencia (sârînisnŏ) de los demonios, y de los Kavîg y Karap [10] del distrito [ p. 20 ], no quedaron satisfechos; así el padre ordenó a la muchacha que fuera a Padîragtarâspô [11], el padre de una familia en el país (matâ) de los Spîtâmas, en el distrito (rûdastâk) de Alâk; y la muchacha obedeció la orden de su padre. 10. Aquella perturbación que los demonios causaron, con mala intención, para la expatriación de aquella muchacha, los seres sagrados asiduamente hicieron de ella el motivo de la venida de la muchacha para casarse con Pôrûshâspô, el padre de Zaratûst, mediante el envío de su padre a la muchacha a la morada de Padîragtarâspô, el padre de Pôrûshâspô.
11. Una maravilla [12] es esta que se declara, que cuando esa muchacha, al ir a esa familia, se paró en el lugar más elevado del país de los Spîtâmas, y éste es inspeccionado por ella, una gran maravilla se manifiesta a la muchacha, tal como menciona la revelación: 'Es su [13] [ p. 21 ] voz que le es llevada desde ellos; «Ve a esa aldea que es suya; es muy baja en altura y muy ancha en anchura, en la que el que vive y el ganado caminan juntos la mayor parte del tiempo; además, por tu ayuda esa aldea está divinamente formada y es compasiva.» 12. Entonces esa damisela se detuvo, y también observó plenamente que su recitación parece ser para transmitir esta declaración, que mi acción debería ser tal como me fue ordenada por mi padre también. 13. Entonces esa damisela se lavó bien las manos, y procedió de ellos a esa aldea que era de Padîragtarâspô, y la gloria vino a Pôrûshâspô, el hijo de Padîragtarâspô.
14. Una maravilla es esta que se declara, que el creador Aûharmazd transmitió el espíritu guardián (fravâhar) de Zaratûst, a los padres de Zaratûst, a través de (le-kadôn) Hôm [14], por una maravilla producida por el cultivo. 15. Además, la revelación dice que, cuando ocurrió la separación (burînŏ) del tercer milenio, al final de los 3.000 años de existencia espiritual sin un destructor, (después de que las criaturas estaban en existencia espiritual, y antes de la llegada del demonio); Entonces los arcángeles formaron a Zaratûst, y asentaron en él al espíritu guardián, con boca y lengua, y proclamador de las mansiones celestiales. [ p. 22 ] 16. Entonces los tres milenios de Zaratûst [15] fueron el número que se les manifestó mediante la observación visual, y pareció que se volvió como un arcángel mediante el contacto corporal con (hamkerpîh) [16] los arcángeles. 17. Y cuando se produjo la separación del tercer milenio, después de la formación de Zaratûst, y antes de su traslado al estado mundano, al final de los 3.000 años de existencia mundana con un destructor, entonces Aûharmazd discutió con Vohûmanô y Ashavahistô [17] así: «¿Acaso su madre es contemplada por vosotros, para que podamos producir a Zaratûst?»
18. Y Ashavahistô respondió así: «¡Incluso tú sabes eso, oh propicio!, acerca del Zaratûst que produciremos, y tú y nosotros lo hemos producido, tú lo sabes, ¡oh Aûharmazd! Y a nosotros, que somos los otros arcángeles, nos anuncias el lugar, porque conoces su apariencia, ¡oh, espíritu propicio Aûharmazd!»
19. Entonces Aûharmazd discutió con Vohûmanô y el recordatorio fue hecho por Ardavahistô [18], Shatraver, Spendarmad, Khûrdad, y Amûrdad [19], diciendo: [ p. 23 ] «El traslado de Zaratûst al mundo de los seres encarnados no parece ser para_ mí, porque, teniendo boca y teniendo lengua, será un proclamador del mundo de los seres encarnados. 20. Si trasladamos a Zaratûst al mundo de los seres encarnados, teniendo boca y teniendo lengua, como un proclamador de la mansión celestial, esto es evidente: dirán, respecto al origen de aquel que es mi hombre justo, que lo formamos junto con el agua, con la tierra, con las plantas, y con los animales [20]. 21. Por lo tanto, llevaremos allí, a la aldea de Pôrûshâspô, a aquel a quien llamarán Zaratûst de buen linaje de ambas naturalezas, tanto de Nêryôsang [21] que es de los arcángeles, como de Yim que es de la humanidad.»
22. Entonces los arcángeles formaron un tallo de Hôm de la altura de un hombre, de excelente color y jugoso donde estaba fresco; además, para transportar el espíritu guardián de Zaratûst a ese tallo suyo, los arcángeles lo hicieron salir desde aquella luz infinita, y lo entregaron allí también al intelecto instintivo (âsnô vîr). 23. Asimismo, su transporte fue manifiesto a su alrededor, y un muro se desplegó abiertamente a su alrededor, pero inquieto; el Hôm siempre tenía una boca, donde era conveniente, y la savia manaba constantemente de él donde estaba húmedo.
24. Y cuando quedaban treinta [22] años de los 3000 años de [ p. 24 ] de existencia mundana bien perturbada [23], Vohûmanô y Ashavahistô unieron sus preeminencias y se dirigieron a la existencia corpórea; allí llegaron al lugar donde dos pájaros se habían posado en busca de progenie, y siete años antes de que las serpientes devoraran a la progenie inexperta. 25. Por sus propios designios, Vohûmanô y Ashavahistô prosiguieron, y esos pájaros los consultaron así: «Tenemos que rendir homenaje, y nuestra necesidad es ese Hôm».
26. Las circunstancias de aquellos asociados en preeminencia y la petición de estos de ese Hôm fueron una doble maravilla: Vohûmanô agarró a uno de esos pájaros por ambas patas y al otro por una; también les trajo ese Hôm y se lo entregó allí, en ese árbol dentro de su nido. 27. Y descubrieron arriba las serpientes que habían ascendido hacia la progenie de los pájaros; entonces, el espíritu guardián de Zaratûst se sobresaltó, y las serpientes del árbol también se alejaron de ellos hacia los demonios. Pero ese espíritu guardián de Zaratûst los golpeó en las fauces, y las serpientes cayeron y expiraron, eventos que también han ocurrido entre ellas hasta ahora, siendo necesarios para un despojador de la vida (gân-gîr) y para cualquier persona de esa especie. 28. Y ese Hôm estaba conectado con ese árbol; y en la cima de ese árbol, allí [ p. 25 ] donde estaba el nido de los pájaros, crecía constantemente fresco y dorado [24].
29. Tras la llegada de la que dio a luz a Zaratûst a Pôrûshâspô para casarse, Vohûmanô y Ardavahistô, así asociados en su preeminencia, subieron a Pôrûshâspô en el pasto de los Spîtâmas, y sus pensamientos se limitaron a ese Hôm que trajeron. 30. Entonces Pôrûshâspô caminó, con deseo espiritual, hasta el agua del Dâît [25], porque el requisito de los espíritus es el conocimiento espiritual [26] de que los espíritus son siempre benéficos; y que Hôm fue también visto por él, cuando había crecido en ese árbol, en el interior del nido. 31. Entonces Pôrûshâspô pensó así: «Me corresponde a mí, realmente (madam-îk-am) proceder y, como no puedo llegar hasta ese Hôm, ese árbol debe ser cortado, porque aparte de eso, Oh Hôm de Aûharmazd! pareces fresco, así que el beneficio de algo tuyo será ventajoso.»
32. Entonces Pôrûshâspô siguió caminando y lavó sus ropas con aquiescencia (patâsîg), y aquí se manifestó un gran asombro para Pôrûshâspô. 33. Sobre esto dice que, mientras Pôrûshâspô lavaba sus ropas, Vohûmanô procedió entonces desde el tercio superior del árbol hasta la mitad, donde era el deseo de Pôrûshâspô [ p. 26 ] ser trasladado. 34. Entonces Pôrûshâspô, habiendo lavado la ropa, se acercó a ella y, acto seguido, recogió todo ese Hôm, todo ello fue entonces también apropiado por él a través de la ayuda como la de ese arcángel, tal_ como lo que ofreces para el sustento alimenticio del hijo de un amigo de dos años o tres años de edad; y le pareció a él el alegre pago de ese arcángel.
35. Después de llevarse su Hôm, Pôrûshâspô le habló de ello a su noble (mas) esposa así: «Así que tú, ¡oh Dûkdâûb!, deberías mantener su Hôm bajo custodia, mientras su Hôm cumple con su deber y su rutina.»
36. Una maravilla es esta que se declara, que la llegada de la naturaleza (gôhar) del cuerpo de Zaratûst, a través del agua y la vegetación, a los cuerpos de sus padres, se manifiesta como una gran maravilla del creador a la multitud. 37. Como la revelación lo menciona así: «Entonces, cuando Aûharmazd hubo producido la materia (dahisnŏ) de Zaratûst [27], la naturaleza de su cuerpo entonces, en presencia de Aûharmazd, huyó hacia la materia de Zaratûst.»
38. Acerca de Khûrdad y Mûrdad [28], que traen el agua de la nube, de forma compasiva, siempre nueva, gota a gota, completamente caliente, para el deleite de ovejas y hombres, y —con tanta semilla como la que dos toros rampantes arrojarían sobre las plantas que han crecido, de todas las especies—, la están arrojando sobre esas otras plantas en ese momento, incluso sobre las secas; y la [ p. 27 ] naturaleza de Zaratûst vino de esa agua a esas plantas.
39. Una maravilla es esta, que se declara: que, para que la naturaleza de Zaratûst viniera a sus padres, después de [29] la ascensión de los arcángeles, Pôrûshâspô conduce seis vacas blancas, con orejas amarillas, hasta aquellas plantas. 40. Y aquí se manifiesta una gran maravilla, tal como la revelación menciona así: Dos [30] de aquellas vacas, sin preñar, se habían llenado de leche, y la naturaleza de Zaratûst vino de las plantas a aquellas vacas, y se mezcló con la leche de las vacas; es debido a esto que Pôrûshâspô hizo retroceder a aquellas vacas. 41. Y Pôrûshâspô le habló a Dûkdâûb así: «¡Oh, Dûkdâûb! En dos de esas vacas, que no están preñadas ni han parido, ha aparecido leche; ordeña esas vacas, que son el esplendor y la gloria de las vacas y de cualquier existencia corpórea.» 42. Y Dûkdâûb se levantó y, tomando ese cubo suyo que tenía una capacidad cuádruple, también ordeñaba de ellas la leche que había en ellas, y una gran parte de lo que le dieron tuvo que tirarla; y la naturaleza de Zaratûst estaba en esa leche.
43. Una maravilla es esta que se manifiesta en la lucha del adversario por ocultar y echar a perder esa leche, tal como menciona la revelación: Entonces, en ese momento, los demonios se reunieron en asamblea, y el demonio de los demonios gruñó así: «Demonios, vuélvanse completamente desatentos: esa comida realmente se suministra fresca, de modo que se establece la formación que se extenderá hasta ese hombre [ p. 28 ] que será el justo Zaratûst; ¿quién de ustedes se encargará de su destrucción, mientras exista para la humanidad, para hacerlo más despreciablemente impotente?». 44. Kêshmak [31], astuto en el mal, gruñó así: «Yo me encargaré de su destrucción». 45. Astuto en el mal, se apresuró a irse con tres veces cincuenta de los demonios que son Karaps de Kêshmak; y esa aldea fue parcialmente desarraigada y parcialmente destruida [32] por él, los compañeros de trabajo fueron arruinados, y el número de los que comían víveres rotos, que asistían a la gran, no fue interrumpido, entre los cuales estaba el que había rechazado su autoridad.
46. Se declara que, después, Pôrûshâspô volvió a pedir ese Hôm a Dûkdâûb, y lo machacó, y con esa leche de vaca [33], en la que había entrado la naturaleza del cuerpo de Zaratûst, mezcló aquí el espíritu guardián de Zaratûst, y la naturaleza del cuerpo entró de inmediato en unión con él.
47. Una maravilla es esta que se declara: que Pôrûshâspô y Dûkdâûb bebieron ese Hôm y la leche, cuando se mezclaron y fueron anunciados a Aûharmazd; y aquí ocurrió una combinación de la gloria, el espíritu guardián y la naturaleza corpórea de Zaratûst en un hijo varón. 48. Y una gran maravilla se manifiesta a ambos, a través de lo que la revelación menciona así: Entonces, ambos se abrazaron por primera vez [34] con deseo [ p. 29 ] por un hijo, y los demonios les gritaron, en el lenguaje vil de pecaminosidad, así: «¿Por qué deberías actuar así, vil [35] Pôrûshâspô?» con lo cual se sobresaltaron como personas que están avergonzadas. 49. Una segunda vez se han abrazado, y los demonios les gritaron, en lenguaje vil; con lo cual se sobresaltaron como personas que están avergonzadas. 50. Una tercera vez se han abrazado así, con el deseo de un hijo; y los demonios les gritaron, en lenguaje vil; con lo cual se sobresaltaron como personas que están avergonzadas. 51. Y hablaron entre sí sobre ello, y continuaron con este deber, y lo cumplieron [36], diciendo: «No nos detendremos sin cumplir algo, no aunque tanto Râk como Nôdar llegaran aquí juntos [37].» 52. Entonces aquel hombre_niño que era el justo Zaratûst se completó, y aquí abajo se unieron la naturaleza del cuerpo, el espíritu guardián y la gloria de Zaratûst en el vientre de su madre.
53. Una maravilla es esta que se declara: tras la unión de Zaratûst en el vientre de su madre, los demonios se esforzaron de nuevo, maravillosamente [ p. 30 ], por causar la muerte de Zaratûst en el vientre de su madre, y la que lo dio a luz enfermó a causa de ellos, con un dolor agudo y aflictivo, hasta que quiso pedir a los médicos magos un remedio deseable. 54. Y aquí se manifiesta una gran maravilla, tal como dice la revelación: «Es entonces cuando una voz de ellos llega hasta ella desde la región superior, desde Aûharmazd y desde los arcángeles, así: «¡Doncella que vas! No vayas allí, porque cualquier cosa de ellos es destrucción por tratamiento médico mágico; para tu salud, lávate bien las manos, y esas manos tomarán leña, y sobre ella ofrecerás carne por el bien del niño, ofrecerás mantequilla de vaca al fuego por él; asimismo la calentarás en el fuego por él, y la beberás (pâîmês) en el momento adecuado por él, y sanarás.»» 55. Entonces, de inmediato, esa doncella se lavó bien las manos e hizo tal como ella había oído, y quedó sano [38].
56. Una maravilla es ésta que se manifiesta a la multitud cuando faltaban tres días para su venida [39] a la manera del sol, al acercarse su salida, cuando se difunde su primer crepúsculo, su cuerpo es entonces anunciado como dice la revelación: 'Fue entonces, cuando en aquellas tres últimas noches durante las cuales Zaratûst estaba en el vientre materno, donde aún subsistió tres días hasta después de nacer, que la aldea de Pôrûshâspô se volvió toda luminosa. 57. Entonces los dueños de caballos y ganado de los Spîtâmas, al huir, dijeron: «Es necesario ser perdonado [40]; la aldea de Pôrûshâspô, donde [ p. 31 ] ese fuego [41] está en cada grieta, está perturbada por la confusión [42]». 58. Luego, al reunirse de nuevo, dijeron: «No está completamente perdonada la aldea de Pôrûshâspô; el fuego está en cada grieta y está perturbada por la confusión; le ha nacido, en su casa, un brillante hijo varón».
59. Esta también es una de las maravillas, cuando el relato de la maravilla del nacimiento de ese niño varón y de su gran gloria se debe a las declaraciones de Yim y de otros, brillantes en la ejecución del destino que les había sido otorgado por los seres sagrados. 60. Donde Yim habló a los demonios así: «Aquí abajo nacerá el puro y justo Zaratûst, quien os producirá, a vosotros, demonios, la ausencia de intercesión que os está preparada (es decir, os producirá una inactividad real y agobiante, una ausencia de intercesión que os impedirá orar por vosotros mismos, y nadie orará por vosotros)».
61. Se declara que el relato sobre el nacimiento de Zaratûst, y concerniente a su profecía, es explicado (avazandî-hastŏ) solo por los ilustres, tales como Yim y Frêdûn y muchas personas eruditas; pero los seres sagrados también son escuchados a través de las lenguas de los animales esparcidos por el mundo, para que incluso ese testigo se levante en cuanto a su profecía. 62. Así como lo que se declara, que en el reinado de Kaî-Ûs había un buey, y un esplendor había llegado a su cuerpo desde los seres sagrados; y siempre que surgía una disputa sobre la frontera entre Irân y Tûrân, se traía ese buey y el límite entre Irân y Tûrân [ p. 32 ] fue mostrado por él con exactitud . 63. Y porque, cuando un irânian tenía que buscar una decisión sobre un tûrânian en una disputa y ocurrían mentiras, los tûrânianos eran constantemente convencidos a través de la demostración del límite por el buey, y sucedía que eran derrotados por los irânianos—y, además de eso, su envidia también surgió en cuanto a Kaî-Ûs, incluso de su propiedad—por lo tanto, a causa de su posesión de esa maravilla, los tûrânianos procedieron a herir y destruir ese buey, y a través de su hechicería y brujería la mente de Kaî-Ûs estaba perturbada por ese buey, y fue a un guerrero, cuyo nombre era Srîtô [43], y le ordenó matar a ese buey; así ese hombre vino a herir al buey. 64. Y aquí se manifiesta una maravilla de importancia por parte de ese buey, tal como la revelación menciona así: «A él le habló el buey, con graves palabras, así: «No deberías asesinarme, ¡oh Sritô! tú, séptimo [44] de los de esta raza; tú expiarás esta malicia cuando Zaratûst, el más deseoso de rectitud entre las existencias, llegue y proclame tu mala acción en la revelación; y la angustia en tu alma se vuelve tal como se declara en ese pasaje donde dice: «Como le ocurre la muerte, ocurre la de Vadak [45] y similares»». 65. Se declara que ese hombre, cuando vio así esta maravilla proveniente del buey, no lo mató, sino que regresó a Kaî-Ûs y le contó lo que había había visto. 66. Kaî-Ûs entonces aún, debido al asombroso engaño de los demonios y magos, ordenó al mismo hombre que golpeara a ese buey [ p. 33 ] y ese hombre procedió también de nuevo hacia el buey, y aunque estaba continuando mucho de esa charla, no le prestó atención, sino que_ lo mató.
67. Respecto al buey único creado [46], también, se declara que, al ser destruido por el espíritu maligno, bramó así: «Aunque pienses que se trata de nosotros, ¡oh espíritu maligno, astuto en el mal!, que eres en todos los sentidos un vencedor por la destrucción, no es para nuestra destrucción; incluso entonces eres un triunfador en todos los sentidos (es decir, _no te es posible aniquilarnos de tal manera que no nos levantemos); incluso ahora proclamo que ese hombre, Zaratûst de los Spîtâmas, llegará en esa última revolución, quien causará angustia a los demonios, los asistentes del demonio, y también a los malvados que son bípedos».
68. Asimismo, la maravilla de la derrota de los demonios por parte de Zaratûst, debido a su gloria y por medio de su sagacidad, incluso antes de que hubiera venido al mundo por nacimiento; cuando Frâsîyâv [47] el mago se angustia asombrosamente al buscar esa gloria suya por deseo de los demonios, tal como la revelación [48] menciona así: «Entonces Frâsîyâv, el poderosísimo Tûrânian, se precipitó, ¡oh Zaratûst de los Spîtâmas!, al vasto océano una primera, una segunda y una tercera vez; y él deseaba obtener esa gloria que es especialmente para aquellos de los países de Irán, para los nacidos y los no nacidos, y que es para los justos ; pero no alcanzó esa gloria.» [ p. 34 ] 69. Y esto, también, se menciona, que a todas las siete regiones el villano Frangrâsîyâk se apresuró a huir, y la gloria de Zaratûst fue buscada por él [49].
70. He aquí una enumeración del digno linaje de Zaratûst [50]:—Zaratûst era hijo de Pôrûshâspô, hijo de Padîragtarâspô, de Urugadhasp*, de Haêkadaspô*, de Kikhshnus*, de Paêtrasp*, de Aregadharsn*, de Hardhar*, de Spîtâm, de Vaêdist*, de Nayâzem* [51], de Aîrîk 3, de Dûrâsrôbô, de Mânûskîhar monarca de Irán, de Mânûs-khûrnar, de Mânûs-khûrnâk a quien Nêrôksang implantó en [52] Vîzak*, hija de Air-yak*, hijo de Thritak*, de Bitak*, de Frazûsak*, de Zûsak*, de Fragûzak* [53], de Gûzak* [54], hija de Aîrîk, hijo de Frêdûn monarca de Khvanîras, hijo de Pûr-tôrâ el Âspîgân, de Nêvak-tôrâ el Âspîgân, de Sôg-tôrâ el Âspîgân, de Bôr-tôrâ el Âspîgân, de Kardâr-tôrâ [55] el Âspîgân, de Sîyah-tôrâ el Âspîgân, de Spêtô-tôrâ el Âspîgân, de Gêfar-tôrâ el Âspîgân, de Ramak-tôrâ [56] el Âspîgân, de Vanôfravisn el Âspîgân, de Yim monarca de los siete [ p. 35 ] regiones, hijo de Vîvangha, de Ayang,had*, de Anang,had*, hijo de Hôshâng el monarca Pêsdâdiano de las siete regiones, hijo de Fravâk, de Sîyâmak, de Masyâ, de Gâyômard el primer hombre.
(17:1) El manuscrito tiene patas en lugar de pês. ↩︎
(17:2) El contenido de este capítulo se menciona así en el resumen del Spend Nask (Dk. VIII, xiv, 1 en SBE, vol. xxxvii, pág. 31):—«El Spend contiene detalles sobre el origen y combinación de la existencia material, espíritu guardián, y alma (o gloria) de Zaratûst; cómo la creación de cada uno ocurrió en la existencia espiritual, y en qué modo se produjo para la existencia mundana; cómo surgió su conexión con los padres, la llegada de los padres juntos, la combinación en la madre, y el nacimiento de la madre; y todo lo que sea sobre el mismo tema.» ↩︎
(17:3) El escritor utiliza dos palabras árabes: «mâdîyâtŏ-i »halqŏ.» ↩︎
(18:1) Perplejo por las repeticiones, algún copista evidentemente ha omitido esta frase por error. ↩︎
(18:2) Pahl. anagar, una transcripción de Av. anaghra que siempre se traduce por Pahl. asar, «infinito». La «luz infinita» es la morada de Aûharmazd, véase Bd. I, 2. ↩︎
(18:3) Escrito en Pâzand. ↩︎
(18:4) También escrito en Pâzand. En el Libro XXXII, 10, se afirma que «el nombre del padre de la madre de Zaratûst era Frahimravâ» (o Fereâhimruvânâ en la versión iránida); pero se puede confiar muy poco en estas interpretaciones de Pâzand de nombres originalmente escritos en pahlavi. ↩︎
(18:5) Escrito aquí en caracteres pahlavi, que también pueden leerse zandîh. En el texto, los dos adjetivos anteriores, farhakhtar va-khvân, podrían leerse Farâkht-ruvânân como inicio del nombre. Sin embargo, tal como está escrito, el texto implica que Zôîs, el suegro de la esposa de su hijo Frâhim-rvanã, era el dueño de la casa, lo cual es la costumbre oriental. ↩︎
(19:1) Lectura dârîh, pero puede ser gârîh en lugar de kârîh, «producir». ↩︎
(19:2) Los Karaps eran aparentemente sacerdotes idólatras, especialmente aquellos anteriores a la conversión de Vistâsp por Zaratûst; uno es llamado «un mago» en el cap. III, 5, 42-44, otro «no santificado» en IV, 24, p. 20 un tercero es «mortal» en IV, 67, y un demonio mismo es un Karap en IV, 61, y tiene a Karaps bajo su control en II, 45. Los siguientes Karaps son nombrados en el tiempo de Zaratûst:—Dûrâsrôbô mencionado en el cap. III, 4-41; Brâdrôk-rêsh en III, 20-34, quien es llamado un Tûrânian en III, 28; Vaêdvôist en IV, 21-24; y Zâk en IV, 67. Otros autores nombran a otros. Los Kavîgs, Kaîs o Kîgs se mencionan junto con los Karaps en los capítulos II, 9; III, 50; IV, 2, 6, 14, 64, 67; VIII, 26, 40, como igualmente objetables, pero no se define su función como funcionarios. Ambas clases parecen haber tenido rango oficial, pero no se sabe con certeza si sus títulos eran tribales u oficiales. El Avesta los llama Karapan y Kavi; este último término es también el título real de la dinastía Kayân, de la cual Vistâsp era miembro. Compárese con Zs. XV, 1-4; XXIII, 8. ↩︎
(20:1) Así también en §§ 13, 70. En Bd. XXXII, 1, 2, los dos manuscritos antiguos de los Bundahis irânian tienen Padtarâsp tres veces y Pîrtarâsp una vez; K 20 tiene Spîtarsp y Paitiresp; K 20 b tiene Padirtarâspô y Paitirispô; y M6 tiene Padirtarâsp y Paitiresp. Zs. XIII, 6, tiene Purtarâspô. ↩︎
(20:2) Una de las manifestaciones maravillosas mencionadas en el § 1. ↩︎
(20:3) Probablemente deberíamos leer: «Es la voz de esos seres sagrados» mencionados en el § 10. Como la palabra yazdân, «seres sagrados», es exactamente similar, en pahlavi, a shân (en valâshân, «sus» pág. 21 o «aquellos»), un copista podría cometer el error de omitir la última palabra al escribir valâshân yazdân. O puede que el propio escritor original no haya citado suficiente del texto que leía para aclarar su significado. ↩︎
(21:1) Un árbol sagrado y mítico, descrito en el Libro XVIII, 1-3, y a menudo personificado como un ser sagrado. Actualmente se representa, en las ceremonias parsis, con ramitas de una planta específica traída de Persia. ↩︎
(22:1) Se refiere al período de la existencia de Zaratûst meramente como espíritu guardián, el primer período del destructor (§ 17) que luego permaneció impotente en la confusión (véase Bd. I, 22). ↩︎
(22:2) O «refugio con» (ham-karîkîh). ↩︎
(22:3) Las personificaciones de las frases avésticas para «buen pensamiento» y «rectitud perfecta», que son dos de los siete que ocupan una posición superior entre los seres sagrados, similar a la de los arcángeles. Cuando un parsi habla de Aûharmazd como el primero de los Ameshaspends, o arcángeles, no lo equipara con los demás, como tampoco equiparamos a un comandante en jefe con sus tropas cuando lo llamamos buen soldado. ↩︎
(22:4) Otra pronunciación de Ashavahistô. ↩︎
(22:5) Estos últimos cuatro arcángeles son personificaciones de las frases del Avesta p. 23 para «dominio deseable, devoción abundante, integridad o salud e inmortalidad». ↩︎
(23:1) Es decir, como un ser inferior e irresponsable. ↩︎
(23:2) Aquí se escribe Nêrôsang; véanse los caps. I, 29; II, 70; y Zs. XIII, 6, para la influencia de este ángel en la raza real. ↩︎
(23:3) El manuscrito tiene 330 años, pero el tiempo al que se refiere es evidentemente poco antes del nacimiento de Zaratûst, y estos terceros 3.000 años, p. 24, terminaron o bien cuando Vistâspô aceptó la religión, en el año cuarenta y dos de Zaratûst, o bien cuando Zaratûst recibió la religión en su año treinta, pero esta fecha anterior es la más probable. ↩︎
(24:1) Esta palabra, hû-aîbigadîg, está escrita en pahlavi precisamente como an-aîbigadîg, «sin destructor», aunque su significado es el inverso, lo que es una causa inesperada de perplejidad para un lector superficial. ↩︎
(25:1) O puede ser «verde». ↩︎
(25:2) Av. Dâitya, un río mítico en Aîrân-vêg (Bd. XX, 13); un lugar favorito para ritos religiosos, véase Yt. V, 17, 104, 112; IX, 25, 29; XVII, 45, 49, 61. O puede ser simplemente mayâ-î shêd, «agua brillante». ↩︎
(25:3) Se lee maînôg-dânisnîh, pero el manuscrito tiene maînôg dênô-dânîh que podría traducirse como «conocimiento espiritual de la religión», aunque esta última palabra Pahlavi es inusual. ↩︎
(26:1) Comparar § 3. ↩︎
(26:2) Estos dos arcángeles tienen a su cargo especial el agua y la vegetación (ver Sls. XV, 25-29), y aquí se los representa actuando de una manera usualmente atribuida a Tisstar, la Estrella-Can. ↩︎
(27:1) Se lee akhar en lugar de adên, «entonces». ↩︎
(27:2) En algunos lugares se utiliza el número singular, en otros el plural. ↩︎
(28:1) El demonio del torbellino; véase Bd. XXVIII, 24. Compárese con Cap. IV, 61. ↩︎
(28:2) Los efectos habituales de un huracán. ↩︎
(28:3) La mezcla de leche con Hôm machacado todavía constituye parte del ceremonial parsi; véase Haug’s Essays, 3ª ed., pág. 405. ↩︎
(28:4) Pahl. «kolâ 2 lâlâ fratûm vapdîdŏ havând.» ↩︎
(29:1) Se lee anâg, pero puede tener la intención de hanâ = aê, «O». ↩︎
(29:2) Pahl. «afshân señora hâr suftŏ, aêghshânŏ pavan akôsh frâz vabîdûntô.» ↩︎
(29:3) Evidentemente un antiguo proverbio, que implica una determinación fija ante cualquier catástrofe que pueda ocurrir, incluso si aparecen los antepasados de la undécima o duodécima generación. Nôdar (Av. Naotara) era hijo del rey Mânûskîhar (Bd. XXXI, 13, 23), y Râk era sobrino de Nôdar (Bd. XXXI, 31), sin duda el mismo que Ragan (Bd. XXXII, 1; XXXIII, 3), lo que parece ser una interpretación errónea de Pâzand de Aîrikŏ o Êrikŏ, véase Zs. XVI, 11-13, y compárense las genealogías en el Cap. II, 70 y Zs. XIII, 6. El proverbio se usa nuevamente en el Cap. III, 19, y los nombres se mencionan en III, 39. ↩︎
(30:1) Compárese Zs. XIV, 2-5. ↩︎
(30:2) Literalmente «yendo». ↩︎
(30:3) Aparentemente una petición de misericordia. ↩︎
(31:1) Suponiendo que nîram significa nîrâ, una variante de nûrâ. ↩︎
(31:2) O «aterrorizado por el miedo». ↩︎
(32:1) Esta leyenda también se cuenta, con más detalles, en Zs. XII, 7-25. ↩︎
(32:2) Compárese con Zs. XII, 10. ↩︎
(32:3) La madre de Dahâk, quien primero cometió adulterio en forma agravada (ver Dd. LXXII, 5; LXXVIII, 2). ↩︎
(33:1) Pahl. tôrâ-î aêvak-dâdŏ, el buey primigenio, de quien descienden todos los animales y las plantas (véase Bd. III, 14, 17, 18; IV. 1-5; X, 1; XIV, 1-3; XXVII, 2). ↩︎
(33:2) La misma persona que Frangrâsîyâk de los Caps. I, 31, 39; II, 69; XI, 3. ↩︎
(33:3) En Yt. XIX, 56-62; V, 42. ↩︎
(34:1) Véase Yt. XI-X, 82. ↩︎
(34:2) Compárese la genealogía en Zs. XIII, 6; Bd. XXXII, 1, y la citada allí del Vigîrkard-i Dênîg. Los nombres marcados con un asterisco están escritos en pazand, o en parte. ↩︎
(34:3) Ayazem, de Ragan, en Bd. El último nombre es Ragisn en Vig., pero Êrikŏ en Zs. XVI, 13. ↩︎
(34:4) Esto necesita confirmación, pero varzîd bên difícilmente puede ser un nombre como el que se asume en Vig., donde se altera a Varzîd-dên. ↩︎
(34:5) La g es de la forma antigua como s. ↩︎
(34:6) Se omite la G, pero véase Bd. XXXI, 14. ↩︎
(34:7) O Kûtâl-tôrâ; esta generación se omite tanto en el Vigîrkard como en el Bundahis. ↩︎
(34:8) Esta generación está interlineada en el manuscrito Dînkard. El Bundahis, XXXI, 7, también omite Nêvak-tôrâ; y el Vigîrkard omite Bôr-tôrâ, Sîyah-tôrâ, Spêtô-tôrâ y Ramak-tôrâ. La terminación tôrâ es simplemente el equivalente Zvâris de gau. En los manuscritos iraníes. Las letras Pahlavi î y û se escriben prácticamente igual en la mayoría de los casos. ↩︎