1. Sobre la maravilla que se manifiesta después del nacimiento de ese muy auspicioso vástago de su madre, hasta su llegada a una conferencia con Aûharmazd [1].
2. Una maravilla es esta, que se declara: que al nacer se rió abiertamente; las siete parteras (dayah) [2], sentadas a su alrededor, se asustaron mucho; y aquellas aterrorizadas dijeron: «¿Qué era esto, por grandeza o por desprecio? Cuando, como el hombre digno cuyo placer se debe a la actividad, el hijo del hombre se ríe así del nacimiento que le corresponde». 3. Pôrûshâspô también dijo así: «Trae a este niño varón a la suave piel de oveja; el asunto fue debido a ti, debido a la virtud de ti que eres Dûkdâûb, que el advenimiento de la gloria y la llegada del resplandor a este niño varón fue visto abiertamente cuando se rió abiertamente de su nacimiento».
4. Una maravilla es esta que se declara: que Pôrûshâspô fue después a ver a un Karap llamado Dûrâsrôbô, el más famoso brujo de ese distrito, y le informó del nacimiento de Zaratûst y de las maravillas que allí se manifestaron. [ p. 36 ] También lo llevó a la casa para que viera a Zaratûst. 5. Ese mago, debido a la llegada de la vejación por esa gloria en Zaratûst, deseó con mala intención un engaño realmente dañino (shêdŏ), comprimir con sus garras (gôv) la tierna cabeza de ese niño glorioso, para causarle la muerte. 6. Y aquí se manifiesta un gran asombro a la multitud, tal como la revelación lo menciona así: «Entonces las garras de ese mortal (mar) son empujadas hacia atrás (es decir, invertidas (aûskûn) hacia atrás); ni nunca más ese mortal volvió a ser un devorador de carne con sus mandíbulas por medio de esas garras.» 7. Ese Karap también, además de eso, examinó las marcas y las manchas malignas en Zaratûst [3]; y Pôrûshâspô, en terrible alarma por la dispersión de la emanación de esplendor (âp-dihîh) de Zaratûst, se apresuró (sârînîd) a hacer invisible a Zaratûst.
8. Una maravilla es esta que se declara, que el Karap Dûrâsrôbô, mediante brujería, infundió tal miedo de Zaratûst en la mente de Pôrûshâspô, y hirió tanto la mente de Pôrûshâspô, que, debido solo a ese mismo miedo con respecto a sí mismo, le pidió al Karap la muerte de Zaratûst. 9. También sobre [4] el modo de ejecución por el cual Pôrûshâspô, debido a la distracción (vishôpisnŏ) por la cual se vuelve indefenso, le pide a Dûrâsrôbô; y que Karap está reuniendo mucha leña, y para albergar (nipâyîdanŏ) a Zaratûst en medio de esa leña, para avivar un fuego, y para hacerlo arder con la madera fueron el remedio que dispuso (vîrâstŏ); y Pôrûshâspô actuó en consecuencia. [ p. 37 ] 10. Y aquí se manifiesta una gran maravilla a la multitud, tal como la revelación lo menciona así: «Ni estaba fuego entre la vegetación de un árbol (es decir, no viene), ni se ha apoderado el fuego de las plantas; pero se precipitó, al amanecer [5], aquella madre amante de su hijo, y salió hacia él inteligentemente (hûshûmônd), y agarrándolo, lo levantó con su mano derecha en alto mientras él estaba sentado [6].»
11. Una maravilla es esta que se declara, que después de que Pôrûshâspô le habló a Karap Dûrâsrôbô acerca de que el fuego no quemaba al niño, preguntó de nuevo acerca de dar muerte a Zaratûst; entonces, encerrar (nipâyîdanŏ) a Zaratûst en un sendero angosto, y despachar muchos bueyes en ese sendero, para que pudiera ser pisoteado por los bueyes por la noche, fue el remedio que Karap propuso (girâyîdŏ) a Pôrûshâspô; y Pôrûshâspô actuó en consecuencia. 12. Aquí también se manifiesta un prodigio de grandeza para la multitud, tal como menciona la revelación: «Era aquel buey el que caminaba, el cual se había entristecido (es decir, su dolor era grande debido a otro buey) y era viejo y caminaba delante de aquel (delante del buey que guiaba), también se apresuró delante de aquel (es decir, se paró delante de Zaratustra), y este sintió gran compasión por él durante todo el día, de modo que mantuvo alejados a los bueyes de él, siendo el primero en caminar hasta allí y el último en alejarse; al amanecer, aquella madre amante de sus hijos se precipitó hacia él con inteligencia, [ p. 38 ] y, agarrándolo, lo levantó con su mano derecha mientras estaba sentado [7].»
13. Una maravilla es esta que se declara, que Pôrûshâspô fue una segunda vez (îdanŏ) a ese Karap también por los bueyes que no pisoteaban a Zaratûst, y preguntó de nuevo sobre el modo de dar muerte a Zaratûst; entonces encerrar a Zaratûst cerca de un abrevadero (âvkhûr) en el dominio (gêhân), y conducir muchos caballos a ese abrevadero, para que pudiera ser pisoteado por los cascos de los caballos, fue el remedio sustituto [8] que Karap propuso; y Pôrûshâspô actuó en consecuencia. 14. Y aquí se manifiesta un gran asombro a la multitud, tal como lo menciona la revelación: «Aquel caballo caminaba sobre el cual se había vuelto completamente ungulado (es decir, sus pezuñas eran muy gruesas); es de orejas amarillas y camina delante de ese uno (delante del caballo que conduce), y se apresura delante de ese otro (es decir, se paró delante de Zaratustra), y fue el primero que siguió adelante, y el último que se alejó; al amanecer se precipitó aquella madre amante de su hijo, salió hacia él con inteligencia, y agarrándolo, lo levantó con su mano derecha en alto mientras estaba sentado [9]».
15. Una maravilla es esta que se declara, que Pôrûshâspô volvió a ese Karap, habló también sobre los caballos, que no pisotearon a Zaratûst, y preguntó de nuevo cuál podría ser el modo de dar muerte a [ p. 39 ] Zaratûst; Entonces llevar a Zaratûst a la guarida (sûrâk) donde se matan los cachorros de lobo (hûnûskân), para que cuando la loba llegue y vea a los cachorros matados, gruñe con ira y destroce a Zaratûst en venganza por esos cachorros, fue el remedio que Karap propuso; y Pôrûshâspô actuó en consecuencia. 16. Y aquí se manifiesta un gran asombro a la multitud, tal como lo menciona la revelación: «Fue cuando ese lobo se acercó, varios Yûgyâsts [10], hacia Zaratûst, que el lobo quedó mudo por la ayuda de los seres sagrados, de modo que su boca estaba dirigida hacia los cachorros, uno con el otro.»
17. Una maravilla es esta que se declara, que Srôsh [11] el justo y Vohûmanô procedieron a él, y una oveja lanuda (kûrûsak) fue traída por ellos hacia él; las nodrizas (dâyagân) [12] también estaban aterrorizadas, aparte de él, toda la noche. 18. Entonces al amanecer aquella madre amante de su hijo se precipitó hacia adelante desde la posición de aquella oveja lanuda_ por la que caminaba, y ella, la señora del dominio (zan-î gehân), dijo así: «Corres violentamente (ûtayûtŏ) en exceso;» pues ella consideró de esta manera, que «el lobo es mucho mejor para ese hijo de lo que tú eres [13] bueno para mí, cuando muestre su [14] hueso o sangre ante tu vista [15].» 19. Hacia él se ha acercado ella [ p. 40 ] inteligentemente y, agarrándolo, lo elevó así, por la gracia (dahisnŏ) de los seres sagrados, mientras estaba sentado; y ella, la señora del dominio, dijo así: «No te devolveré a abandonar, hijo mío, ni aunque tanto Râk como Nôdar _llegaran aquí juntos [16]».
20. Y se declara que, después, el Karap Dûrâsrôbô, con un discípulo malicioso, llegó al mismo distrito y se percató del avance de Zaratûst; y no vieron ningún medio para herirlo o matarlo, pero su condición (mindavam) era una maravilla tan llena de vigor como esta que se declara, que Brâdrôk-rêsh, el Karap, gruñó así:—21. 'Entonces yo, quien soy el más previsor de las personas en ese distrito nuestro en cuanto a brujería, veo en su distrito ese producto de desarrollo (es decir, el aumento que continuamente se vuelve mayor, que ha llegado y que llegará) bien dirigido (es decir, él entiende los buenos mandatos), con buenos rebaños (es decir, él entiende cómo mantener buenas ovejas), con buenos rebaños (es decir, él entiende cómo mantener un rebaño que es mejor _que el de otro), el buen esfuerzo (es decir, él entiende cómo hacer un trabajo que es mejor _que el de otro), el buen combate (es decir, él entiende cómo dar buena batalla), y el perfectamente liberal (es decir, él entiende cómo ejercer liberalidad beneficiosa) bantling (hûnûskŏ) de Pôrûshâspô [17], en las tres noches mientras fue engendrado de [ p. 41 ] sus padres. 22. Vohûmanô vendrá a él en el mundo encarnado (es decir, Vohûmanô vendrá a Zaratûst), y al conducirlo a una conferencia, su buena religión se extenderá a las siete regiones de la tierra; y por eso ni siquiera le permitiré pensar (es decir, no sabrá) dónde y cómo lo asesinaré; y una señal de que alguien dice la verdad es que lo declaro de antemano, inmediatamente después de escuchar la declaración completa del asunto, cuando la oyeron.
23. Pôrûshâspô avanzó, transportado en un carro de cuatro caballos [18]; entonces, al oír esa declaración, y cuando ellos la oyeron, Pôrûshâspô partió, transportado en ese carro de cuatro caballos. 24. Y Pôrûshâspô le habló a Brâdrôk-rêsh, el Karap, así: «¡Brâdrôk-rêsh, tú Karap! Cualquier hombre que vean, grita al nacer; incluso la descendencia de esa persona aislada que ven en la muerte, grita al nacer [19]; pero ¿qué fue lo que vieron al nacer mi hijo? 25. Cuando al nacer rió abiertamente; ¿Se vio eso también en tu hijo, cuando al nacer rió abiertamente? 26. Cuando Vohûmanô llega a él, a esta existencia encarnada, también dice a su regreso: «¡Oh, Pôrûshâspô! ¿Dónde está tu sirviente [20]?» Así que, ¡Oh, Karap!, respecto a mi hijo, se ve que lo viste con sagacidad. [ p. 42 ] 27. Y [21] cuando Pôrûshâspô le preguntó así: «¿Qué te pasaba cuando, al traerte a ese hijo mío, te fue ofrecido? 28. El Tûrânian, Brâdrôk-rêsh el Karap, habló en respuesta así: »Cuando al traerme a ese hijo fue tu ofrenda de él, y yo [22] miré mucho lejos de él en altura, entonces el resplandor y la gloria fuera de él se mantuvieron juntos hasta el sol, y a través de él [23] los he acompañado _en el límite de su resplandor y gloria; de modo que vi esto, que la humanidad al hablarle al alma puede alcanzar el firmamento del sol; pero esto, a saber, cómo la rutina (dâdistânŏ) es en el cielo supremo, no fue visto por mí. 29. Cuando al acercarme a ese hijo tuyo, fue tu ofrenda de él, y miré largamente hacia abajo, lejos de tu ofrenda de él, entonces el resplandor y la gloria de él se mantuvieron unidos hasta el cielo que está debajo de esta tierra, y a través de él [24] hasta el límite de su resplandor y gloria; pero esto, a saber, cómo es la rutina en ese cielo, no fue visto por mí. 30. Y cuando al acercarme a ese hijo tuyo, fue tu ofrenda de él, y miré largamente lejos de él en diferentes direcciones, entonces el resplandor y la gloria de él se mantuvieron unidos para adornar esta tierra, y [ p. 43 ] a través de él los he acompañado en el límite de su resplandor y gloria; Así que vi que solo de la acción de este uno surgirá la existencia futura; pero la rutina de la existencia futura no fue vista por mí. 31. Este hijo tuyo piensa así:«Yo haré una existencia material más grandiosa que la de cualquier otro»; así también él hará tu existencia espiritual, dondequiera que vayas; y este hijo tuyo permanecerá en la gran protección de Vistâsp, no en la tuya.»
32. Una maravilla es esta que se declara, que cuando Zaratûst tenía siete años, que Dûrâsrôbô se unió a Brâdrôk-rêsh el Karap en la aldea de Pôrûshâspô, debido a la poca vista previa de Zaratûst por parte de este último, vieron a Zaratûst en ese vecindario cuando él construyó una choza (kâdakŏ) con los niños; y se sentaron con la mala intención de herir la mente de Zaratûst mediante brujería, y por esa razón el miedo y el terror fueron lanzados por ellos sobre los niños. 33. Aquí se les manifestó un gran asombro, debido al poderoso intelecto, la cautela y la práctica de Zaratûst, tal como lo menciona la revelación: «Cuando los otros niños estaban excesivamente aterrorizados por sus propias tonterías al hablar, Zaratûst no cerró del todo los ojos en su mente respecto a ellos».
34. Una maravilla es esta, que se cuenta: cuando estos dos Karaps llegaron a la morada de Pôrûshâspô, este ordenó que se les preparara comida; y la comida preparada se mastica (frâz khayâî-aît), con una copa (pûr dôlakŏ) de leche de yegua. 35. También le habló a Dûrâsrôbô así: «Tú eres el más adorador de espíritus [25] de la humanidad [ p. 44 ] en nuestro distrito; adórame». 36. Una gran maravilla, debido a la sagacidad de Zaratûst en una edad infantil, es justo como la revelación menciona que Zaratûst dijo así: «¡Adoro esto, oh padre! no es lo que es necesario que yo adore lo que él deba adorar». 37. Y Pôrûshâspô dijo así: «No es lo mío lo que adoras, sino lo mío lo que él debe adorar». 38. Hasta tres veces esas personas (gabrâân) continuaron con esas afirmaciones; cuando se levantó Zaratûst y habló acerca de ellos, y prorrumpió con esa declaración eterna [26], a saber: «A los justos los reverencio, hombres o mujeres; a los pobres los reverencio, hombres o mujeres; no los malvados, hombres o mujeres; cuando cualquiera se una al Pôrûshâspô, donde esté celebrando el culto, el culto será entonces adecuado a los adoradores, es decir, adorará lo que sea necesario adorar.»
39. Una maravilla es esta que se declara, que después Dûrâsrôbô el Karap gritó a Zaratûst así: «Malvada fue tu cuenta [27] que, debido a la conducta del destino (bâhar), yo, la principal de las existencias encarnadas en Râk y Nôdâr [28], te traigo; me hago más digno donde tu destino me es arrebatado; ahora es la alegría (parkân) que le transmito [29] al provocarla, y esto [ p. 45 ] ocurrirá, de modo que puedo observar que él te matará con el mal de ojo en la casa.» 40. Y he aquí una gran maravilla que se manifestó en Zaratûst, en la sagacidad de su respuesta a aquel mortal en aquella edad infantil, que era precisamente como ésta que menciona la revelación, que Zaratûst habló así: «Sin la alegría de un asesino observo, con propiciosidad y completa atención, que es a ti a quien veo en aquella casa que es tuya [30]».
41. Una maravilla es la que, después de esta respuesta de Zaratûst a Dûrâsrôbô, se hizo manifiesta en aquel Karap, tal como la revelación menciona así: «El mortal quedó incapacitado y estupefacto mientras duró el ordeño de diez yeguas en leche cuyo ordeñador es solo uno.»
42. Una maravilla es ésta, que se cuenta, que cuando aquel mago salió de aquella estupefacción, volvió a gritar a Zaratûst de la misma manera, Zaratûst pronunció la misma respuesta, y el mortífero quedó de nuevo inválido y estupefacto, tanto como para ordeñar veinte yeguas llenas de leche, cuyo ordeñador es uno solo.
43. Una maravilla es ésta que se declara, que cuando aquel mago emergió de aquella estupefacción, gritó entonces a Zaratûst de la misma manera, Zaratûst pronunció la misma respuesta, y el mortal quedó de nuevo incapacitado y estupefacto mientras dure el ordeño de treinta yeguas llenas de leche cuyo ordeñador es solo uno.
44. Una maravilla es esta, que se cuenta, de que cuando aquel mago emergió de su estupefacción, [ p. 46 ] refunfuñó así: «¡Haced que nos conduzcan el caballo y haced girar el carro donde lo enjaezáis! Porque este ganâk que me golpea me destruirá por la llegada del texto sagrado y por su autoridad». Así que hicieron que condujeran el caballo y lo engancharon al carro. 45. Y aquí se manifiesta un gran asombro a la multitud, tal como la revelación menciona así «Cuando él había procedido varios Yûgyâsts [31] en la conducción, se detuvo en su angustia por estar aterrorizado, y ocurrió esto que menciono como advertencia [32], su semen fue expulsado, de modo que surgió en su piel y la reventó [33], y su lomo se rompió de su muslo; entonces murió en el acto, luego su progenie, y luego la descendencia de su progenie.»
46. Una maravilla es esta que se declara: que, incluso antes de la llegada de Zaratustra a una conferencia [34], se manifiesta en él una mente más amplia que el mundo entero y más exaltada que cualquier posesión mundana, con un entendimiento cuya fuerza está perfectamente seleccionada, un intelecto de poder absoluto y una sagacidad de capacidad decisiva, además de la gran atención a la gloria real, el pleno deseo de justicia, la eficaz diligencia y autoridad, e incluso la superioridad en poderío y grandeza de la gloria sacerdotal. 47. También la belleza de cuerpo y la plenitud de fuerza que se encuentran en el carácter de estas cuatro clases suyas, que son el sacerdocio, [ p. 47 ] la guerra, la agricultura y la artesanía; además de una amistad perfecta por los seres sagrados y los buenos, y una terrible enemistad por los demonios y los viles. 48. Esa es la naturaleza por la cual se proveen los hábitos (dâdŏîh) de la humanidad y los bípedos, la perfección y completitud de los seres sagrados a través de la creatividad de Aûharmazd, y su propia conmemoración de ellos. 49. Para que los seres sagrados traigan un informe, en cuanto a su superioridad, de cada uno de los que son y fueron y serán, y de su venida para recordarnos de Aûharmazd y del señorío y maestría (a hû-va-radîh) del mundo, también de la preservación de las creaciones en él (ayîpŏ-dahisnân), del destructor, por la lengua del sabio de múltiples modales (kabed-sarâdakŏ), el completamente virtuoso uno de la era que no produce daño (avazand-dahîg) en el mundo. 50. Y los demonios, por esta razón, de que éste es a quien muchos reyes [35]1 y carapos tienen que influenciar para confundir y destruir, también mantuvieron su promesa y practicaron la amistad.
51. Y al cumplirse treinta años de su nacimiento [36], el arcángel Vohûmanô apareció en conmemoración de Aûharmazd, cuando él traía su agua Hôm (mayâ-î Hômîgân) [37] del [ p. 48 ] río Aêvatâk [38], tal como lo menciona la revelación: 'Cuando Zaratûst salió al tercer afluente (barâ-tagisnîh), el del buen Dâîtî, procedió a través de él; y cuando siguió marchando desde allí, vio a un hombre que marchaba desde el cuadrante sur. 52. Ese era Vohûmanô, y le pareció que Vohûmanô era de forma temprana (de modo que es más perspicaz en cuanto a persona) y previsor (es decir, se adelantó en todo); le pareció que Vohûmanô era tan alto como las lanzas de tres hombres; y le pareció, en cuanto a Vohûmanô, que trajo en su mano una ramita brillante (arûs tâk), al llevarse la cual la planta no fue dañada por él; esa se convirtió en la ramita espiritual de la religión, y esto fue indicado por ella, que es necesario proceder de manera inocua por la religión. 53. Hay alguien que dice que esto se convirtió en un recordatorio de la existencia espiritual, y que esto fue indicado por ello, que es necesario proceder de la manera más inocua en el mundo, para que pueda existir paz con todos.
54. Cuando llegó al cuarto afluente, hasta el Aûshân-rûd del buen Dâîti (así se llamaba) y él estaba en él, Zaratûst traía el agua del Hôm desde el centro; y en la subida, Zaratûst, sacando el pie derecho del Aûshân-rûd, se cubrió con su ropa, y sobre eso, Vohûmanô, avanzando, se unió a él. [ p. 49 ] 55. Y aquel hombre le preguntó así: «¿Quién eres? ¿De cuál de ellos eres [39]?» Él respondió: «Yo soy Zaratûst [40] de los Spîtâmas.»
56. Las palabras de Vohûmanô fueron: «¡Oh, Zaratûs de los Spîtâmas! ¿Cuál es tu mayor aflicción (es decir, cuál es tu necesidad cuando te angustias); cuál es tu mayor esfuerzo; y cuál es la tendencia de tu deseo (lak kâmakŏ-dahisnîh)?». 57. La respuesta de Zaratûs fue así: «La rectitud es mi mayor aflicción; la rectitud mi mayor esfuerzo; y la rectitud la tendencia de mi deseo (es decir, mi necesidad es de esa cosa, y soy un afligido buscador de la rectitud).»
58. Las palabras de Vohûmanô fueron: «¡Oh, Zaratûs de los Spîtâmas! Lo que es rectitud existe (es decir, algo real es, por así decirlo, lo que es rectitud), de modo que lo que es rectitud es, por lo tanto, lo propio». 59. Y Zaratûs dijo así: «Lo que es rectitud existe, y respecto a eso soy completamente consciente; pero ¿dónde y cómo está ese resplandor cuya llegada proviene de Vohûmanô?».
60. Y Vohûmanô le habló así: «¡Oh, Zaratûs de los Spîtâmas! Deposita esta prenda que llevas, para que podamos conferenciar con él, por quien tú fuiste creado y [ p. 50 ] por quien yo soy creado, quien es el más propicio de los espíritus, quien es la más benéfica de las existencias, y quien es él de quien yo, Vohûmanô, doy testimonio (es decir, soy un recordatorio de él).»
61. Entonces Zaratûst pensó así: «Bueno es quien es el creador, quien es mejor que este recordatorio». 62. Entonces procedieron en compañía, Vohûmanô y Zaratûst; Vohûmanô primero y Zaratûst después.
(35:1) El contenido de este capítulo se refiere principalmente a la crianza de Zaratustra. Para los demás asuntos mencionados en Dk. VIII, xiv, 2, véase Zs. XIV, 6-12. ↩︎
(35:2) Sls. X, 15 prescribe «diez mujeres». Zs. XIV, 13 menciona «siete magos (yâtûkŏ)». ↩︎
(36:1) Compárese Zs. XVI, 1-3. ↩︎
(36:2) Pahl. madam-mâ, donde mâ = ki, «¿qué? lo que sea», se usa en lugar de -ik, «también», como sucede a menudo. ↩︎
(37:1) Se lee pavan aûsh, pero podría ser pavan hûsh, «con sentido», aquí y en § 14, donde no hay nada que indique que el niño estuvo fuera toda la noche, pero en § 12, 18 es evidentemente rescatado a la mañana siguiente. ↩︎
(37:2) Pahl. «señora pavan aûstakŏ.» Comparar Zs. XVI, 7. ↩︎
(38:1) Compárese con Zs. XVI, 5. ↩︎
(38:2) Posiblemente «suplementario» o «gratuito». La palabra es nîrmatŏ, que, como sustantivo, significa la gratificación u honorario pagado a un sacerdote por actuar como sustituto de otro. Su etimología es oscura, a menos que sea una abreviatura de nirûmandî, «fuerza», usada en el sentido legal de «refrescante». ↩︎
(38:3) Compárese con Zs. XVI, 6. ↩︎
(39:1) El Yûgyâst es una distancia de dieciséis millas romanas de mil pasos cada una (véase Dk. VIII, xx, 19, nota). Pero el autor de la escritura aquí citada podría no tener idea de la distancia que mencionaba. ↩︎
(39:2) Un ser sagrado que personifica la «obediencia» y es un protector especial del hombre, particularmente durante la noche. ↩︎
(39:3) También puede leerse dehîgân, «la gente del campo». ↩︎
(39:4) O «ella sería.» ↩︎
(39:5) O «muestran mi». ↩︎
(39:6) Esto parece ser un amargo reproche dirigido a su marido; pero la ambigüedad del Pahlavi hace que su significado exacto sea bastante incierto. ↩︎
(40:1) Véase Cap. II, 51. Compárese Dk. V, ii, 4; Zs. XVI, 8-13. ↩︎
(40:2) La versión pahlavi de un texto del Avesta, aquí traducida, es un buen ejemplo de la complicación que se produce al añadir una glosa a cada epíteto. Resulta útil como combinación de traducción y léxico, pero puede resultar confusa, a menos que el lector, que puede prescindir de un léxico, omita cuidadosamente todas las glosas. p. 41 Para restaurar el Avesta original, la traducción pahlavi, sin las glosas, suele ser la mejor guía. ↩︎
(41:1) Pahl. 4-ayûgisnô râê (Av. kathruyukhta y ratha). ↩︎
(41:2) Este parece ser el significado de Pahl. «zag-îk tanŏ armêstôdahisnîh pavan frâz khadîtund margîh, amat pavan zerkhûnisnŏ, barâ bekhûnd.» ↩︎
(41:3) Pahl. «¡Pôrûshâspô! aêghat bandakŏ?» ↩︎
(42:1) Las primeras cinco palabras del § 28 se insertan aquí en el manuscrito, de modo de combinar las dos oraciones de una manera desconcertante. ↩︎
(42:2) El manuscrito tiene afat en lugar de afam por error. ↩︎
(42:3) O «eso». ↩︎
(42:4) Las diferencias de forma en los §§ 28-30 se deben probablemente a errores de los copistas. ↩︎
(43:1) Literalmente, «adoración de demonios»; no está claro que se refiera a la idolatría (p. 44), sino más bien a alguna forma de adoración antecedente del culto zoroástrico a Mazda, que este último aún no se había establecido. El autor de esta leyenda debió suponer que difería muy poco de la religión de Pôrûshâspô. ↩︎
(44:1) Leyendo sakhûn-i leyalmin que está escrito en Pahlavi exactamente como dashinô rigelâ, «el pie derecho». ↩︎
(44:2) Pahl. marakŏ, posiblemente por marg, «muerte». ↩︎
(44:3) Véase Cap. II, 51, nota. ↩︎
(44:4) Probablemente se refiere a su compañero Brâdrôk-rêsh, quien, según la mayoría de los relatos (pág. 45), fue el asesino de Zaratûst en su vejez. Esta tradición se menciona en Dk. VII solo aquí y en el § 22. ↩︎
(45:1) Aludiendo al propio destino de Dûrâsrôbô, véase § 45. ↩︎
(46:1) Véase §§ 16 n. ↩︎
(46:2) Pahl. «avŏ pês yemalelûnam.» ↩︎
(46:3) O «en su espalda y se la rompió», si suponemos que pôst, «piel», significa pôst, «espalda». Compárese la misma leyenda en Zs. XIX, I-8. ↩︎
(46:4) Con los seres sagrados. ↩︎
(47:1) Véase Cap. II, 9 n. ↩︎
(47:2) El contenido restante de este capítulo y del siguiente se resume así en Dk. V III, xiv, 3, 4: «Su llegada a la madurez, a los treinta años de edad, a una conferencia con Aûharmazd; y la celebración de siete conferencias en diez años. Muchas maravillas, debidas a él, se publican allí, así como algunas que, recopiladas y seleccionadas, se mencionan en el manuscrito Dînkard», es decir, en este séptimo libro, en el que, sin embargo, no aparecen los detalles de las siete conferencias; pero algunas se mencionan en Zs. XXI, 8-XXIII, 13. ↩︎
(47:3) Véase Visp. XI, 2. ↩︎
(48:1) Literalmente «de un solo flujo». En Bd. XXIX, 4, 5, es Nâîvtâk que se ha traducido como «navegable» en Bd. XX, 34. y como «que fluye en un canal» en Dk. VIII, xxxvii, 38, 42; IX, xvi, 16.—Del § 54 parece haber sido un canal del buen río Dâîtî que fluye desde Aîrân-vêg (véase Bd. XX, 13). ↩︎
(49:1) Véase Pahl. Yas. XLII, 7 c (Esp.). ↩︎
(49:2) Según la numeración de los folios del antiguo manuscrito de Bombay, escrito en 1659, nueve folios se separaron aquí el siglo pasado. Contenían el texto hasta el final del capítulo IV, y los primeros ocho se encontraron en Naosâri hace unos veinte años y fueron copiados. Sin embargo, todas las copias indias, escritas antes de esa fecha, omiten este texto extraviado. Véase SBE, vol. xxxvii, págs. xxxvi, xxxvii. ↩︎