1. Sobre la maravilla que se manifiesta desde la primera conferencia en adelante hasta el final de la séptima conferencia, que tuvo lugar en un período de diez años, también su preeminencia en la profecía en el mundo, y la aceptación de la religión por el exaltado Kaî-Vistâsp, como sucedió después de los diez años de conferencia.
2. En los primeros dos años, una maravilla es esta que se declara, que cuando regresó de la primera conferencia, entonces, por primera orden del señor y creador Aûharmazd, recitó la fórmula única (âyînŏ) en una asamblea (ram) de Kîgs y Karaps, la profecía de su religión de adoración a Mazda y conmemoración de Aûharmazd, mientras cantaba en voz alta, e invitaba a la humanidad a la religión de Aûharmazd. 3. Así como este pasaje de la revelación menciona así: «Luego, la inspección minuciosa de esta existencia material de aquellos con un cinturón sagrado, provistos de viviendas y provistos de ganado, fue completamente organizada por Zaratûs.»
4. Y cuando su anuncio (nivêdisnŏ) de que [ p. 51 ] hablarían para ser escuchados fue emitido [1], entonces Zaratûst, al ser exaltado, llamó al mundo encarnado de la justicia para ensalzar la justicia y burlarse de los demonios [2]. 5. «El homenaje del culto Mazda de Zaratûst, y el ceremonial y la reverencia a los arcángeles son lo mejor para ti, afirmo, y de deprecación (ayazisnîh) para los demonios, el matrimonio entre parientes más próximos es realmente la mejor indicación, de modo que, de la información que se da en cuanto a la fiabilidad de una buena obra, los más grandes son los más íntimos de ellos, los de padre e hija, hijo y la que lo dio a luz, y hermano y hermana.»
6. Se declara que, ante esas palabras, innumerables Kîgs y Karaps adoradores de demonios se han abalanzado sobre Zaratûst y han luchado por su muerte, tal como dice la revelación:—«Entonces un número (mar) ha huido de los que se han sentado en las proximidades de la progenie de Tûr (hûnûskŏ) [3], el árbitro: y surgió la vergüenza del hermano de Tûr, como la de una persona cuya vergüenza era que hablaran de su matrimonio con un pariente más cercano para que pudiera contraerlo.»
7. Este Tûr era Aûrvâîtâ-dang [4] el Tûr, el dador escaso, que era como un gran soberano de ese [ p. 52 ] cuartel; muchas tropas y mucho poder eran mantenidos por él, y la multitud (mar) le dijo que arrebatarían al grande de aquel que es pequeño.
8. Pero la progenie de Aûrvâîtâ-dang el Tûr, el dador escaso, habló así: «Si por ese discurso lo destruyéramos, a este grande ser que mezcla esas palabras propicias para nosotros —donde estamos tan sin duda en cuanto a_ una cosa allí, tal como el matrimonio entre parientes más cercanos, que no es necesario contraerlo_—nos haría dudar siempre de si podría ser necesario contraerlo.»
9. Y Aûrvâîtâ-dang el Tûr, el dador escaso, habló así: «No destruirás a ese hombre a quien mis ojos han visto como el de ojos más amorosos de toda la existencia encarnada; él alcanzará fuerza, pues no me ha parecido, cuando lo destruyes por esta razón, que la sabiduría haya surgido hace mucho tiempo; de modo que ninguna regla (âhankŏ) de sabiduría surgirá, en esta tierra, que sea tan consejero (hangamanîg) como esta (es decir, cuando destruyen a un hombre que está aconsejando, la sabiduría no surgirá por mucho tiempo).»
10. Aûrvâîtâ-dang el Tûr, el dador escaso a su propio pueblo, también habló así: «Para mí tú eres un hombre puro que aconseja.»
11. Y Zaratûst dijo así: «No seré siempre ese orador tranquilo, por [5] quien lo que he mencionado es lo más propicio que se puede obtener; y de hablar [6] y controlar el temperamento, hay un matrimonio entre parientes próximos, y el sumo sacerdote [ p. 53 ] _que ha contraído [7] _es para realizar la ceremonia.»
12. Y aquí el buen señorío espiritual y el poder de la gloria de Zaratûst, aquellos que se proveen para la conmemoración del señor supremo y creador Aûharmazd, se manifiestan como una gran maravilla para la multitud, y allí se hace visible la gran preeminencia que hay en él como profeta de las criaturas, que para la bajeza (nankîh) del engañoso Agash [8], el de naturaleza secreta y engañosa, es el control oculto de una buena disposición. 13. Entonces la ociosidad, como incluso el hábito del miedo y la naturaleza de la apostasía, es un atractivo para cada uno de la multitud, cuando se extiende demasiado; poco a poco, también, ese guía y combatiente se convierte en un peticionario de grandeza, y se manifiesta a través de esa compasión (tang-libbemâîh) y su atención superior, y a través de la gloria de ese valiente campeón, hay mucha fama y tesoro.
14. Los nobles de Aûrvâîtâ-dang, el Tûr, gobernante de la tierra, estaban furiosos y clamaban por la muerte de Zaratûst; pero él invitó a los reyes y a los karaps a la religión de Aûharmazd, tal como este pasaje de la revelación afirma que Zaratûst también dijo así: «La rectitud mundana, ¡oh Aûrvâîtâ-dang, tú, Tûr y dador escaso!, es la totalidad de la adoración de los demonios y la terminación de la adoración Mazda de Zaratûst». 15. Y Aûrvâîtâ-dang el Tûr, el dador escaso, habló así: «¡Oh, Zaratûs de los Spîtâmas! No me atraerás a este mal en el que realmente estás». [ p. 54 ] 16. Zaratûst también habló así: «Aûharmazd me preguntó así: «Oh Zaratûst! cuando has venido a nosotros, entre los señores espirituales, ¿quién de las personas en tu existencia material fue el protector de los hombres poderosos que son guerreros, que fue el que más buscó el beneficio, el que más buscó el ganado, el que más se asoció, el que más abasteció (es decir, que dio más cosas), y el más hospitalario [9] (es decir, uno vio la puerta del tesoro de un príncipe (khidîvŏ))?» Le respondí así: «Aûrvâîtâ-clang el Tûr, el dador escaso.»»
17. «Y él me respondió así: «¡A él, oh Zaratûst!, atraerás, primero de los hombres guerreros, a pensar, hablar y actuar en relación con esta religión que es de Aûharmazd y de Zaratûst. 18. Si lo atraes, oh Zaratûst!, y cree en ella y también da curso a esta religión tuya, y se sienta ante ti en discipulado, esto que uno llama discipulado tuyo asumirá, y la religión que escuche plenamente la propagará (rûbâk vabîdûnyên); él también lo será para siempre, oh ¡Zaratus!, el primero de los hombres guerreros, el que más busca el beneficio, el que más busca el ganado, el que más se asocia y el más hospitalario de los que han nacido y de los que nacerán en adelante. 19. Y si no lo atraes, ¡oh, Zaratus!, y no cree en ello, ni apoya esta religión tuya, ni la oye, ni siquiera se sienta ante ti, ni quiere sentarse ante ti, de modo que me resulta obvio que no se siente atraído, le hablarás así, ¡oh, Zaratus!: «Eres un suplicante afligido por la justicia y un generador de lamentación por las almas de los pecadores de Tanâpûhar». id=“p55”>[ p. 55 ] digno de muerte;» pues así es, y por esta razón se vuelve digno de muerte, porque conoce la existencia de la religión." 20. Lo que te digo, Oh Aûrvâîtâ-dang, ¡tú, Tûr y dador escaso!, es que eres un suplicante afligido por la rectitud, un generador de lamentación por las almas de los pecadores Tanâpûhar dignos de muerte.»
21. Se especifica un prodigio de los demonios, que era enemigo de todos los seres sagrados que existen, un Karap, Vaêdvôist [10] por nombre, de aquellos no santificados (ayastân) por Aûharmazd [11]. 22. Y Aûharmazd habló así: «¡Tan amigo soy de ese hombre, oh Zaratûst!» quien es propuesto por mí sobre las criaturas, a quien tú invitarás (khvânês), yo quien soy Aûharmazd, porque por la rectitud me opongo al daño (es decir, por la virtud mantengo el daño lejos de las criaturas), y los arcángeles se oponen al daño. 23. Por tanto, procede, ¡oh Zaratûst! y exigirás de él para mí (es decir, quédate como mi propiedad) cien jóvenes vigorosos (tôsh tal) [12], muchachas y tiros de cuatro caballos; Así que dile así: “¡Oh, Vêdvoî! Aûhar mazd te exige cien jóvenes vigorosos, muchachas y tiros de cuatro caballos; si [ p. 56 ] se los das, el esplendor y la gloria serán tuyos por esa entrega; y si no se los das, el mal destino será tuyo por esa no entrega.”
24. Entonces Zaratûst se dirigió a aquel Vêdvoîst de los impíos y le habló así: «¡Oh, Vêdvoîst de los impíos! Lo que Aûharmazd te exige son cien jóvenes vigorosos, muchachas y tiros de cuatro caballos. Si se los das, el esplendor y la gloria serán tuyos por esa entrega; y si no se los das, el mal destino será tuyo por esa no entrega». 25. Y Karap gritó en respuesta a Zaratûst así: «Para mí no hay más de ti (es decir, no hay opulencia para mí por tu acción), ni de Aûharmazd; yo soy más divinidad (bagtar) y tengo más opulencia que incluso Aûharmazd; también he adquirido muchas manadas de mil cerdos».
26. Zaratûst continuó su camino hasta Aûharmazd y hasta los arcángeles, y Zaratûst habló así: «¡Oh, Aûharmazd, espíritu propicio, creador del mundo de los seres encarnados, tú, el justo!», así me respondió: «Para mí no hay nada más de ti, ni de Aûharmazd; soy más divino que tú o incluso que Aûharmazd, y he adquirido muchas manadas de mil cerdos».
27. Y Aûharmazd habló así: «Debido al esplendor y la gloria de los nuestros, ¡oh Zaratûst!, ese hombre ha adquirido arrogancia (es decir, el ganado que produjimos es el gran ganado de su arrogancia). 28. Esta será su retribución entonces, sin embargo, cuando no llegue más lejos con vida al final de la tercera noche [13]; en esa tercera noche [ p. 57 ] ellos se habrán mantenido apartados de su vida (es decir, se habrán mantenido alejados de ella); «Esos siete de ellos que son radiantes y de ojos brillantes (spêdŏ dôîsar) lo hacen subir corriendo a lo alto, y allí arriba él será alimentado con pan mohoso (parnân).»
29. Una maravilla es la gran salubridad que se debe al agua de Hôm y a que Zaratûst la trae del río Dâîtî, lo cual se manifiesta cuando Vohûmanô lo transportaba a la conferencia. 30. Tal como se declara en las palabras de Aûharmazd a Zaratûst: «Para ellos es el agua de Hôm que traes, ¡oh Zaratûst! No para aquellos adoradores de demonios que adoran a los demonios, ni para un satisfactor de cortesanas (gêh-vigâr); "La rociarán sobre el toro que presentarás, que es un toro de cuatro años, de vigor agotado, de pelo negro y útil; al beber el agua, ese toro se recuperará por completo de esa enfermedad.»
31. Entonces, Zaratûst entró primero en la existencia encarnada, donde residía, al final de Sagâstân [14], la misma Parashá cuyo título era Tôrâ (el Toro). 32. La Parashá-tôrâ [15] también le habló [ p. 58 ] así: «¡Oh, Zaratûst de los Spîtâmas! Dame esta agua de Hôm que traes». 13. Y Zaratûst habló así: «¡Alaba la justicia, oh Parshad-tôrâ!, y desprecia a los demonios; también proclama la profesión [16] del culto a la Mazda de Zaratûst entre los inicuos». 34. Fue alabado por Parshad tôrâ, y los demonios fueron despreciados por él; sin embargo, no habló entre los inicuos sobre su aceptación del culto a la Mazda de Zaratûst. 35. Ante él apareció Zaratûst ante aquella alabanza de la justicia, pues para él era aquella agua del Hôm que Zaratûst trajo; no para aquellos adoradores de demonios que han adorado a los demonios, sino para aquel toro suyo que Zaratûst trajo, un toro de cuatro años de vigor agotado, de pelo negro y útil; debido a aquella presentación del agua, el toro se recuperó por completo de aquella enfermedad.
36. Una maravilla es la que se declara sobre la irrupción del espíritu maligno para masacrar a Zaratûst, tal como la revelación [17] menciona: «Desde la zona norte se precipitó el espíritu maligno mortal, y así gritó él, astuto en el mal, el espíritu maligno mortal: “¡Adelante, demonio!, y destruye al justo Zaratûst”. 17. Se abalanzaron sobre él el demonio, el Bûd, y la Pestilencia, la que se mueve en secreto, la engañadora. 38. Zaratûst cantó en voz alta el Ahunavair; el demonio quedó confundido ante eso, y se lanzaron lejos, el demonio Bûd y la Pestilencia, la que se mueve en secreto, la engañadora.» 39. Y los demonios gritaron así: «¡Observas con desdén, oh espíritu maligno! (es decir, no observas con atención nada que [ p. 59 ] tenga sentido, y lo que nos ordenas no es posible); no contemplamos la muerte de aquel que es Zaratûst de los Spîtâmas». 40. Debido a la plena gloria del justo Zaratûst, percibió en su mente esto: «Los demonios malvados, astutos en el mal, consultan sobre mi muerte»; y Zaratûst se levantó, y Zaratûst salió. 41. Aquí se manifiesta un gran asombro a la multitud, en lo que se menciona así: «Y una piedra fue puesta por el justo Zaratûst, que sostenía en su mano, y del tamaño de una choza, y que fue obtenida por él del creador Aûharmazd, el espiritual Yathâ-ahû-vairyô [18]».
42. Y una maravilla es esta que se manifiesta no solo en el país de Irán para los iraníes, sino en todas las tierras y para todas las razas: la destrucción de los cuerpos de los demonios mediante el canto del Ahunavair en voz alta por Zaratûst. 43. Tal como lo que menciona un pasaje [19] así: «Adoro los recursos de la gloria de Kayân, con los que el justo Zaratûst se asoció al pensar, hablar y actuar sobre la religión que era, de todas las existencias encarnadas, la más justa en rectitud, la más señorial en soberanía, la más radiante en resplandor y la más gloriosa en gloria». 44. Ante su aparición [20], los demonios cayeron ante él; ante su aparición, su semen (mâyagân) también goteó; ante su aparición, la cortesana también fue retirada por ellos de la humanidad; [ p. 60 ] al oírlo [21], se lamentaron, con gran violencia lo lamentaron los demonios. 45. Por el Ahunavair, que el justo Zaratûst les cantó en voz alta, todos los demonios fueron capturados y enterrados en la tierra, donde se manifestó la completa destrucción de sus cuerpos. 46. De modo que, después de la destrucción de sus cuerpos, se hizo evidente para aquellos en el mundo que no eran capaces de hacer daño en la forma corporal de un demonio, y fueron declarados de la naturaleza de seres sagrados para la humanidad, pero la humanidad entendió plenamente que no son seres sagrados, sino demonios.
47. Zaratûst reveló (gushûftŏ) a la humanidad por la palabra de Aûharmazd, cómo en esta religión este último le dice en palabras a Zaratûst dónde y cómo, en la existencia encarnada, la humanidad considera a un demonio como exaltado o como un sumo sacerdote, porque están donde dicen que deben considerar a alguien como sumo sacerdote. 48. Entonces Aûharmazd le habló a Zaratûst así: '¿Cómo ellos que son buenas personas, oh Zaratûst! consideran a un demonio como exaltado? ¿Y cómo son aquellos que le dicen a un demonio así: «Debemos aceptarte», porque los demonios dicen así: «Te sucederá»?
49. Y Zaratûst habló así: '¡Solo por la razón, oh Aûharmazd!, de que la gente se apresura hacia esa llanura selvática sin viviendas, donde nadie reside desde que sale la luz hasta que llega el [ p. 61 ] amanecer, cuando son las dos Hâsars [22] de la noche, y de nuevo en silencio (agôp) desde el ocaso hasta que regresan juntos cuando las dos Hâsars de la noche se han ido, oyen que allí no hay trabajo, ni hombres, ni voces de perros. 50. Luego, al regresar, dicen: «Hemos consultado con los demonios allí; cuando les pedimos (zâêm) monarquía (sâstârîh) y liderazgo, nos los dan; cuando les pedimos posesión de rebaños y opulencia, nos los dan».
51. _Entonces Aûharma_zd habló así: «¿Cómo pueden hacerles tal cosa, oh Zaratûst! (es decir, ¿cómo es que continuamente les dan eso a quienes dicen así: «Nos sucedió a nosotros»)?»
52. Y Zaratûst dijo así: «Hablan de diversas maneras, oh Aûharmazd! En cuanto a esa generosidad, hay uno que dice: «Siempre he tenido más rebaños mientras he consultado con los demonios»; y hay otro que dice: «Siempre he sido peor y más desdichado mientras hemos consultado con esos demonios»; según se alimenten plenamente de los demonios (es decir, cuando se alimenten plenamente de lo que les pidan).» 53. Zaratûst también habló así: «Así hablan de ello, oh Aûharmazd!, así: «Observa además que, cuando alguno de nosotros regresa, o bien se encoge (es decir, mantiene la cabeza gacha contra el pecho), o bien se encoge (es decir, mira completamente a un lado), o bien solo se ve gratamente [ p. 62 ] abatido y, debido a su aquiescencia, los demonios lo tientan (nes,hûnd) para que se aleje de la humanidad».
54. Y Aûharmazd habló así: «¡Según tu deseo, oh Zaratûs! observa completamente tu existencia, hacia arriba desde la cabeza, hacia abajo desde la planta [23] del pie, y a lo lejos en varios lados; y deberías suplicar por delante, por detrás y en todas direcciones, pues nosotros no somos para ti como los demonios son para la humanidad, lo damos todo solo en la invisibilidad; pero los demonios, a través de una estrecha conexión, cuando se lanzan, tientan solo con agrado. 55. ¡Hasta ti, oh Zaratûs! un demonio se precipitará, una hembra, de cuerpo dorado y de pechos grandes (de modo que lleva un corpiño), y se precipitará a solicitar tu compañía; 56. Pero no debes concederle compañía, ni conversación, ni prescribirle ninguna conducta; después, para hacerla descender, pronunciarás en voz alta esa triunfante palabra: Yathâ-ahû-vairyô.»
57. Zaratûst se dirigió al mundo habitable y amigable, con el propósito de observar completamente ese camino trillado (khâpisnŏ) de la existencia encarnada; entonces ese demonio se adelantó cuando se sentó cerca de una prenda —esa prenda [24] que, cuando Vohûmanô lo transportaba a la conferencia, fue depositada por él— una mujer, de cuerpo dorado y pechos grandes, y compañía, conversación, [ p. 63 ] y cooperación le fueron solicitadas por ella; también gimió (dandîdŏ): «Soy Spendarmad [25]».
58. Y Zarathus habló así: «La que es Spendarmad fue plenamente observada por mí a la luz de un día sin nubes, y esa Spendarmad se me apareció hermosa por detrás, hermosa por delante y hermosa por todas partes (es decir, en todas las posiciones era hermosa); dale la espalda, y sabré si eres Spendarmad.»
59. Y el demonio le habló así: «¡Oh, Zaratûst de los Spîtâmas! Donde estamos, las hembras son hermosas por delante, pero espantosamente horribles por detrás; así que no me pidas la espalda». 60. Después de que ella protestara por tercera vez, el demonio le dio la espalda, y Zaratûst la vio por detrás, en la ingle; y cuando la materia exudaba, estaba llena de serpientes, sapos, lagartijas, ciempiés y ranas.
61. Y ese dicho triunfante, el Yathâ-ahû-vairyô, fue pronunciado en voz alta por Zaratûst; entonces ese demonio fue aniquilado, y Kêshmak [26] el Karap se precipitó hacia adelante. 62. Y se quejó al partir, así: «La miseria que hay aquí abajo es la que he obtenido, porque, gracias a ti, pensé que tus seres sagrados eran más alegres que cualquier héroe que, derrotado, va al infierno; yo procedo con más alegría que los seres sagrados en cuanto a la vida en el cuerpo, de modo que engaño completamente la vida en tu cuerpo, y tú eres completamente engañado por mí en cuanto a la tuya». [ p. 64 ] 63. Zaratûst también reveló (gushûftŏ) este secreto a la humanidad, y su conocimiento de cómo probar a un demonio se manifiesta en ello, incluso por un gran prodigio de la misma naturaleza para la humanidad: la visible irrupción de los demonios en el mundo ante Zaratûst, y sus cuerpos siendo después destrozados por el fuerte canto de la revelación por Zaratûst del Avesta anunciado, que fue la aceptación de su verdad por el gobernante Vistâsp y la gente de ese tiempo; y si esto no hubiera sido así, y Vistâsp y los de su tiempo no hubieran aceptado el Avesta que fue anunciado por Zaratûst de esta manera, al considerarlo falso, no habría llegado hasta nosotros.
64. Una maravilla es esta, con la que, también, el que era Zaratûst se enteró por revelación, de la vileza y pervertida religión de Zâk, de los mortíferos Karaps de Vistâsp y de muchos otros Kaîs y Karaps que estaban en la residencia de Vistâsp, de su conspiración para la muerte de Zaratûst, de la preparación para abusar severamente de él ante Vistâsp, y de la influencia sobre Vistâsp para su muerte por orden de Vistâsp, que se extiende a un terrible encarcelamiento y castigo. 65. Después, también, su conocimiento acerca de su preservación de ello, la manifestación de su prodigiosidad, y la evidencia concerniente a su logro de profetizar; también, después de la continuación del último interrogatorio de los diez años de conferencia, su partida solo, por consejo y orden de Aûharmazd, a la residencia de Vistâsp y al recinto (var) de ese terrible conflicto. 66. Su pronunciación, en el hipódromo (aspânvar) de Vistâsp, un recordatorio del poder y triunfo de Aûharmazd sobre sí mismo, mientras invitaba a Vistâsp a [ p. 65 ] la religión de Aûharmazd; y con gran sabiduría Vistâsp escuchó las palabras de Zaratûst, debido a su propia completa atención y conocimiento espiritual del ritual, y habría pedido un derramamiento de profecía.
67. Pero entonces, también—antes de que las palabras de Zaratûst fueran completamente escuchadas por él, y pudiera haber entendido el carácter de Zaratûst—debido a la demonización del mortal Zâk y el resto de esos Kîgs y Karaps, hablados con conocimiento calumnioso y acciones perversas a Vistâsp sobre Zaratûst, allí entonces ocurrió su envío de Zaratûst a ese confinamiento y castigo como se declara en las palabras de Zaratûst así: «He hablado acerca de sus tres investigaciones, y estoy atado por treinta de ellas, yo con treinta y tres grilletes de asesinos, malvados y adoradores de demonios [27]. 68. Pero el hambre de la inclinación de la virilidad [28] afectó violentamente la fuerza de mis piernas, pero el hambre de la inclinación de la virilidad afectó violentamente la fuerza de mis brazos, pero el hambre de la inclinación de la virilidad afectó violentamente la audición de mis oídos, pero el hambre de la inclinación de la virilidad afectó violentamente la vista de mis ojos, y empujaba mi pecho hasta mi espalda (de modo que [29] se quedaba detrás de mi espalda) a través de la continuación de esa hambre mortal de la inclinación de la virilidad.»
69. Y aquí, por la grandeza de Zaratûst —quien procedió solo al terrible combate contra [ p. 66 ] el mal, donde se manifestó, tal como está escrito, el descenso de su vida a tanto castigo, debido al hambre y la sed, las pesadas cadenas y otras miserias a las que la fuerza de la naturaleza humana está llegando, pero a las que no está destinada—, se manifiesta una gran maravilla al rey Vistâsp y a sus funcionarios, cuando encontraron con vida su gloriosa persona en medio del horror, la prisión y esas otras transformaciones (padgastakîh) de una prolongada inanición.
70. Una maravilla es esta: que los seres sagrados idearon, para (val vahân-î) su preservación de ese horror, un cuerpo que poseía vida, y por su culpa se volvió inerte e imperceptible; después, en la gran sesión de Vistâsp y la asamblea del mundo, Zaratûst, mediante la fuerza y la bienaventuranza de la palabra verdadera, restauró el mismo cuerpo de nuevo, como el que surge en la declaración de la maravilla acerca del espléndido caballo de Vistâsp [30].
71. Una maravilla es su capacidad para contar y revelar los pensamientos del rey Vistâsp y de los del reino, y muchos otros asuntos ocultos, a través de la percepción espiritual.
72. Una maravilla son los diversos engaños malignos (vad gamâs) que Dahâk había cometido en Bâpêl [31] [ p. 67 ] mediante brujería, y la humanidad había llegado a la idolatría por esa seducción, y su aumento fue la destrucción del mundo; pero por las palabras triunfantes de la religión, que Zaratûst proclamó en contra de ella, esa brujería quedó disipada e inutilizada.
73. Una maravilla es esta que se manifiesta, con prodigios debidos a Zaratûst, en la controversia sobre la religión con los famosos eruditos del reino, entre los cuales, conocidos por su erudición en el mundo, están los investigadores (girâyagânŏ) de las palabras del discurso; y entre esas cosas_ que son más sorprendentemente controvertidas están esas palabras posteriores (sibastar) que deben salvar a sus criaturas mediante una religión posterior. 74. También para proclamar su verdad inteligiblemente, y para hacer que el rey Vistâsp y aquellos hombres previamente eruditos sin duda en cuanto a la verdad de la religión, el creador Aûharmazd envía algunos espíritus, Vohûmanô, Ashavahistô, y el fuego propicio [32], como un recordatorio a Vistâsp acerca de la verdadera profecía de Zaratûst, y el deseo de Aûharmazd de la aceptación de la religión de Mazda-adoración por Vistâsp y para su propagación en el mundo.
75. La maravilla que se manifiesta a Vistâsp y a los del reino, tanto a través del viaje (vâzîdanŏ) de esos arcángeles desde el cielo a la tierra, como en su viaje a la morada de Vistâsp—fue como esta que la revelación menciona así: 'Entonces, el que es el creador Aûharmazd les habló a ellos, a Vohûmanô, Ashavahistô, y también al fuego de Aûharmazd, el propicio, así: "¡Procedan! ustedes que son arcángeles, hacia el [ p. 68 ] morada de Vistâsp, cuyos recursos (afzâr) son el ganado y que es ampliamente y famoso, con vistas a su confianza en esta religión (es decir, hasta que defienda esta religión); y, en cuanto a las palabras de respuesta del justo Zaratûst de los Spîtâmas, para aprobar la naturaleza (zag sân) de esas palabras”. 76. Los arcángeles procedieron a la morada de Vistâsp, cuyos recursos son el ganado y que es ampliamente y famoso; Su resplandor, en esa elevada residencia, le parecía a él, que Vistâsp, un cielo de luz completa, debido a su gran poder y triunfo; esto era así que, cuando lo miró así, el exaltado Kaî-Vistâsp tembló, todos sus cortesanos (pêsakŏ) temblaron, todos sus jefes (padŏ) estaban confundidos, y él de la clase superior era como el conductor de un caballo de carro.
77. «Y el fuego de Aûharmazd habló, con palabras de héroes, así: "¡No temas, porque no hay temor para ti, tú exaltado Kaî-Vistâsp! No han venido para alarmar tu morada, como recordatorio de los enviados delegados de Argâsp [33]; no han venido, para alarmar tu morada, los dos Khyôns de [ p. 69 ] Argâsp que exigen tributo e ingresos (sâk vabâzŏ); y no ha venido, para alarmar tu morada, el ladrón que todo lo domina y que es un injuriador, o el perro que es un salteador de caminos. 78. Somos tres los que hemos venido (taristŏ) a tu morada, Vohûmanô, Ashavahistô, y también el fuego del señor propicio; de estos, tu conocimiento es el más sabio y justo. 79. Si ayudas a la visión, para que se convierta en sabiduría para ti, la existencia mundana requiere la buena religión de los adoradores de Mazda, que procede puramente a través de la recitación que Zaratûst de los Spîtâmas enseña. 80. ¡Cantas el Ahunavair, alabas la rectitud perfecta [34] y no pronuncies adoración [35] por los demonios! porque el deseo de «Aûharmazd, en lo que respecta a ti, es para tu confianza en esta religión; es también el deseo de los arcángeles, y el deseo, en lo que respecta a ti, de los otros seres sagrados que son benéficos (sapîrdahakŏ) y justos.»»
81. «Y como recompensa en esta vida, si alabas la buena y religión pura del justo Zaratûst de los Spîtâmas, te daremos un largo reinado y soberanía, y una larga vida de 150 años; te daremos Buena Integridad y Rectitud [36] que se mantiene por mucho tiempo en el deseo de ayudar constantemente, buena para ayudar [ p. 70 ] a través de ayudar constantemente, y no morir; y te daremos un hijo, Pêshyôtan [37] es su nombre, él es inmortal, y por lo tanto es incorruptible, sin hambre ni sed, vivo y predominante en ambas existencias, las de los seres encarnados y de los espíritus. 82. Pero, como recompensa en esta vida, si no alabas la buena y pura religión del justo Zaratûst de los Spîtâmas, no te elevaremos a lo alto y ordenaremos tu fin; los buitres, que se acuerdan de la descomposición, verán y devorarán a estos y a estos tuyos; tu sangre llegará al suelo y las aguas no llegarán a tu cuerpo.
83. Una maravilla es la relacionada con la confianza (vâvarî-hastanŏ) de Vistâsp en la religión, incluso a través de la ocurrencia de la palabra de los arcángeles; y, después, la obediencia (patyasâî?) de sus pensamientos en el caso de los retrasos por el derramamiento de sangre debido a Argâsp [38] el Khyôn y sus héroes acompañantes (pas-gurdânŏ) a lo largo de los mismos Khyôns, debido a la aceptación de la religión. 84. Además, para mostrarle visiblemente a diario a Vistâsp la victoria certificada sobre Argâsp y los Khyôns, y su propia posición superior, gobierno incesante, esplendor y gloria, el creador Aûharmazd envía, al mismo tiempo, al ángel Nêryôsang [39] a la morada de Vistâsp, como recordatorio para que el arcángel Ashavahistô le dé a Vistâsp de beber de esa fuente de vida, pues mira [ p. 71 ] en la existencia de los espíritus, el alimento iluminador por medio del cual Vistâsp ve gran gloria y belleza.
85. Tal como este pasaje de revelación menciona así: «Y aquel que es el creador Aûharmazd le habló al ángel Nêryôsang así: «Procede y viaja, Oh Nêryôsang el ensamblador [40]! a la morada de Vistâsp, cuyos recursos son el ganado y quien es y ampliamente famoso, y dile esto a Ashavahistô, así: »Oh Ashavahistô! toma con autoridad este fino platillo (tastô), que es mucho más fino que los otros platillos que se hacen (es decir, la taza (gâm) es tan fina como es posible hacer para realeza), y lleva a Vistâsp el Hôm y los Vars [41] (mûî) que son para nosotros; y dáselo [42] al gobernante Vistâsp para que lo beba, por cuya palabra es aceptado.«» 86. Ashavahistô, tomando con autoridad el fino platillo de él, también, acto seguido, se lo dio al exaltado gobernante Kaî-Vistâsp para que bebiera de [43]; y el gobernante del país (dîh), el exaltado Kaî-Vistâsp, se acostó al ser despojado de sus vestiduras, y le habló a Hûtôs [44] así: «Tú, Oh Hûtôs! eres ella [ p. 72 ] a quien la pronta habilidad (têzŏ hûnar) de Zaratûst de los Spîtâmas debería alcanzar; y a través de la diligencia de la pronta habilidad de Zaratûst de los Spîtâmas, tú [45] expondrías la religión de “Aûharmazd y Zaratûst.»»
87. Una maravilla es esta que se declara, que cuando Vistâsp, aceptando la religión, alaba la rectitud, los demonios en el infierno son incapacitados, y el demonio Aeshm [46] corre al país de los Khyôns y a Argâsp, el mortal de los Khyôns, porque era el más poderoso de los tiranos en ese momento; y los más horribles de todos, de tantos de ellos en el país de los Khyôns, son vertidos por él para la guerra.
88. Y aquí, también, se manifiesta una gran maravilla también para el ejército (ram) de Irân que ha estado llegando allí, a la residencia de Argâsp el Khyôn, como esta que la revelación menciona así: «Entonces, justo en el momento en que su legión se muestra por separado, Aeshm el irredimible (tanâpûharak) se adhiere (gêrevêdŏ) a él, como siendo él mismo sin escolta (agurôh), y se opone completamente (barâ sperezêdŏ) a él, porque: «Tú, que eres un Khyôn, te has vuelto desafortunado por la falta de éxito después de involucrarte en el conflicto.»» 89. De aquí en adelante, no es que la victoria de Irân ha llegado a los extranjeros y Khyôns-a través de la compañía en la morada de ese hombre que es más poderoso por el nacimiento de Zaratûst [ p. 73 ] de los Spîtâmas—cuando esa horrible soberanía de Argâsp, el mortal Khyôn, es tragado por él (Vistâsp), para la confusión de las especies mortales (es decir, son aún más golpeados por él, uno a través del otro; y son tragados juntos por él, luchando mutuamente y devorándose mutuamente). 90. Y aparte de él, ese Khyôn amargado y bien endurecido que está completamente incapacitado por él, el buen Vistâsp, ese demonio mortal está perturbado por sus habilidades elocuentes (Zaratûst); y así se quejó ante la horrible soberanía de esta manera: «La habilidad pronta surge y el Khyôn surgió; entonces la habilidad pronta surge y el iraní ha surgido [47]».
(51:1) Desde este punto los §§ 4-8 y 11 ya han sido traducidos en SBE, vol. xviii, pp. 412, 413, para ilustrar el significado de Khvêtûk-das en tiempos sasánidas y posteriores. ↩︎
(51:2) Av. staomî ashem; nâismî daêvô (Yas. XI, 19; XII, r). ↩︎
(51:3) Un término oprobioso para la progenie de seres y animales malvados, también usado por un Karap cuando habla de Zaratûst en el Cap. III, 21. ↩︎
(51:4) Dado que este nombre no se ha encontrado en el Avesta existente, su lectura correcta es incierta. En Zs. XX, 8, puede leerse Aûrvaîtŏ-dih, donde dih es la traducción pahl. de Av. dang,hu, de la cual dang es una transliteración pahl. El nombre completo podría significar «amigo de la provincia», lo cual parece apropiado para este gobernante en particular. El manuscrito parece tener dêng. ↩︎
(52:1) O «de». ↩︎
(52:2) Puede ser «parentético o ambiguo». ↩︎
(53:1) O, quizás, «celebrado». ↩︎
(53:2) El demonio del mal de ojo (ver Bd. XXVIII, 33); AV. Aghashi, Vd. XX, 3, 7, 9. ↩︎
(54:1) Literalmente, «la de muchas puertas». ↩︎
(55:1) Aquí escrito en Pâzand, pero la forma Pahlavi, Vêdvoîst, aparece en los §§ 23, 24. ↩︎
(55:2) O «de los no adoradores de Aûharmazd.» ↩︎
(55:3) Para un ejemplo de regalos de esclavos, véase la inscripción Pahlavi en una piedra grabada de Bagdad, en Indian Antiquary, vol. xi, p. 224, ll. 2, 3 de la inscripción: «kevan bîdûn va-kanîgakŏ . . . lakhvâr . . . shedrûnam . . . va-zak shibâ rîdŏ va-shibâ kanîgakŏân shedrûnt:»—«Ahora . . . envío de vuelta a un niño esclavo y a una niña esclava . . . y esos siete niños esclavos y siete niñas esclavas son enviados.» Esta inscripción fue probablemente grabada en el siglo VII, a juzgar por la forma de las letras. ↩︎
(56:1) Aparentemente la tercera noche después de la muerte, al fallecer la pág. 57, cuando se supone que el alma tiene su destino determinado, hasta la resurrección (véase Hâdôkht Nask, II, 18; III, 17). Si los siete seres sagrados que se mantienen alejados de él son los arcángeles, tratan a Vêdvoîst con mucha indulgencia; pero esta leyenda trata de un período que se supone anterior a las leyes de Zaratûst. ↩︎
(57:1) El Sîstân moderno, fronterizo con Afghânistân y Bulûkistân. ↩︎
(57:2) Av. Parshad-gau, mencionado dos veces en Yt. XIII, 96, 127, pero no es seguro que ambas alusiones se refieran al mismo individuo. El nombre también aparece en Bd. XXIX, 5, pero solo en un manuscrito antiguo; en todos los demás se da otro nombre, aunque la localidad parece ser casi la misma (p. 58). En § 31, la primera parte del nombre se escribe Parshêd. ↩︎
(58:1) El Fravarânê, Yas. XI, 16. ↩︎
(58:2) Pahl. Enfermedad venérea. XIX, 1-4. ↩︎
(59:1) Las primeras tres palabras de la fórmula Ahunavair. ↩︎
(59:2) Véase Yt. XIX, 78-81. ↩︎
(59:3) Lectura vêndâvdahakih, pero se omite la primera letra en las tres apariciones de la palabra. ↩︎
(60:1) Si la palabra es pahlavi, probablemente se refiere a snâyân, escuchar; pero podría ser simplemente una transcripción aproximada de Av. snaodhentis, palabra que, de ser así, debió de desconcertar a los eruditos sasánidas tanto como a los actuales. Como transcripción, la palabra podría leerse snôdîyân, y podríamos suponer que el significado de la frase es «entonces, llorando, se lamentaron». ↩︎
(61:1) Av. hâthra, que, como medida de tiempo, varía de una a dos horas (véase Farh. Um, p. 43, ll. 1-3). ↩︎
(62:1) Suponiendo que lêlyâ representa zêrîh; la única diferencia, en la escritura Pahlavi, está en la primera letra. ↩︎
(62:2) Véase Cap. III, 60. ↩︎
(63:1) El arcángel femenino Devoción Generosa, a cuyo cargo especial están la tierra y las mujeres virtuosas; véase Sls. XV, 5, 20-24. ↩︎
(63:2) Véase Cap. II, 44, 45. ↩︎
(65:1) Compárese Zs. XXIII, 5. ↩︎
(65:2) Lectura gûsn-girâîh; pero podría ser dûs-vîrâîh, «mala provisión». Lo dejaron morir de hambre en prisión. ↩︎
(65:3) El pecho. La idea del escritor parece haber sido que, en caso de inanición total, el pecho se desplomaría por completo, de modo que el esternón tocaría la columna vertebral. ↩︎
(66:1) Esta leve alusión a la curación del caballo de Vistâsp por Zaratûst basta para demostrar que esta leyenda existía en el siglo IX; pero el autor del Dînkard parece inclinarse a remontarla a un relato que relata vagamente en la primera parte de esta sección, y que evidentemente encontró en escritos más antiguos; este relato, sin embargo, no menciona un caballo, sino solo un cuerpo animado. El Zaratûst-nâma persa desarrolla la leyenda del caballo enfermo, con las patas recogidas hasta el vientre, en 160 versos. ↩︎
(66:2) Babilonia; véase Yt. V, 29-31; XV, 19-21. ↩︎
(67:1) Compárese Zs. XXIII, 7. ↩︎
(68:1) Av. Aregad-aspa, rey de los Hvyaonas (Pahl. Khyôns), mencionado en Yt. V, 109, 113, 116; XVII, 50; XIX, 87. Su guerra con Vistâsp, con el propósito de obligar a este último a abjurar de su nueva religión, se describe en el Yâdkâr-î Zarîrân (véase Geiger en Sitzungsberichten der p.-p. and h. Classe der k. bayer. Akad. der Wiss. 1890, Bd. II, pp. 43-84). Argâsp envía a dos enviados, el mago Vîdrafs y Nâmkhvâst de los Hazârs, para exigir la sumisión de Vistâsp; esta se niega rotundamente por consejo de Zarîr, hermano del rey; y ambas naciones se preparan para la guerra. Cuando los iraníes se enfrentan a los Khyôns, Vistâsp consulta a su vazîr Gâmâsp, quien pronostica una masacre prodigiosa. Y, tras perder a la mayoría de sus jefes (incluidos veintitrés hermanos e hijos de Vistâsp), los iraníes aniquilan por completo al ejército Khyôn. Esta guerra se denomina «la guerra de la religión» en Bd. XII, 33; Byt. III, 9. ↩︎
(69:1) Es decir, recitar las fórmulas Yathâ-ahû-vairyô y Ashem-vohû. ↩︎
(69:2) Pahl. aaîzisnîh, literalmente, una «no adoración», que puede significar algo peor que «ninguna adoración»; pero «execración o maldición» se expresa usualmente por gazisn, «maldición», que se escribe exactamente como yazisn, «adoración». ↩︎
(69:3) Pahl. Aharîsvang y Râê-astisnîh, los equivalentes de Av. Ashis-vanguhi y Rasãstât que son personificaciones espirituales de las cualidades mencionadas en el texto. ↩︎
(70:1) Escrito Pêshyâôtanŏ, tanto aquí como en el cap. V, 12. Es el gobernante sacerdotal inmortal de Kangdez, que se esperaba que viniera a restaurar la religión en Irán en la época de Aûshêdar, véase Bd. XXIX, 5; Byt. III, 25-32, 36-42, 51, 52. ↩︎
(70:2) Aquí escrito Argadâspô; ver § 77. ↩︎
(70:3) Escrito Nêryôsang aquí y en § 85. ↩︎
(71:1) Compárese Vd. XXII, 7. ↩︎
(71:2) Un mechón de tres, cinco o siete pelos de la cola de un toro blanco, atado a una anilla metálica para el pulgar que se introduce en el colador de hom cuando se va a verter el jugo de hom. Véase Haug’s Essays, 3.ª ed., págs. 397-403. Esta anilla y mechón de pelo podrían ser los restos de un colador de pelos que se utilizó antiguamente para colar el jugo de hom. ↩︎
(71:3) El platillo o taza de jugo de hom colado. ↩︎
(71:4) Las veintiséis palabras anteriores, excepto dos, han sido repetidas aquí por el autor del antiguo manuscrito de Bombay, después de pasar un folio. ↩︎
(71:5) Av. Hutaosa, esposa de Vistâsp y descendiente de Nôdar (Av. Naotara); véase Yt. XV, 35, 36. Según la autoridad posterior del Yâdkar-î Zarîrân, § 48, también era hermana de Vistâsp. p. 72 La similitud de su nombre con el de Atossa, esposa y hermana de Cambises, con quien Darío se casó después, es sorprendente. ↩︎
(72:1) Como las formas verbales del presente de tercera persona singular y de segunda persona plural son iguales en Pahlavi, es dudoso qué pronombre personal usar. ↩︎
(72:2) El demonio de la Ira; véase Bd. XXVIII, 15-17. ↩︎
(73:1) Según la numeración de los folios del antiguo manuscrito de 1659 (traído de Persia a la India en 1783), falta un folio, el 313 en palabras persas. Aún no se ha encontrado en la India, y, dado que el folio 312 aparentemente completa una oración y el folio 314 evidentemente inicia un nuevo capítulo, la pérdida de texto es apenas perceptible. Habría llenado las dos páginas siguientes. ↩︎