1. Sobre la maravilla que se manifiesta desde la aceptación de la religión por Vistâsp hasta la partida (vîkhêzŏ) de Zaratûst, cuyo espíritu guardián es reverenciado, a la mejor existencia, cuando habían transcurrido setenta y siete años [1] desde su nacimiento, cuarenta y siete desde su conferencia, y treinta y cinco años desde la aceptación de la religión por Vistâsp [2].
2. Una maravilla es ésta, que se declara que, cuando Zaratûst cantó la revelación en la morada de Vistâsp, fue manifiesto a los ojos que danzaban con alegría tanto el ganado y las bestias de carga como el espíritu de los fuegos que están en la morada. 3. Por lo cual, también, se proclama una gran maravilla, como esta que la revelación menciona así: «Allí parecía una alegría justa de todo el ganado, bestias de carga y fuegos del lugar, y allí parecía un poderío de todo tipo de espíritus bien preparados y de aquellos que abandonaban la morada (mân-hishânŏ), «que nos hará [3] de ahora en adelante poderosos a través de la religión», cuando oyeron plenamente aquellas palabras que fueron pronunciadas por el justo Zaratûst de los Spîtâmas.»
4. Y una maravilla es la provisión, por parte de Zaratûst, de la realización de la ordalía, ese indicador de los absueltos e incriminados para la sentencia por el juez, en oscuros procedimientos legales; de los cuales se dice en la revelación que hay alrededor de (kîgûn) treinta y tres tipos. 5. Estos, también, los discípulos de Zaratûst mantuvieron en uso, después de ese tiempo, hasta el colapso de la monarquía de Irán; y la costumbre de uno de ellos es la de verter metal fundido sobre el pecho, como en el logro del santo (hû-fravardŏ) Âtûrpâd hijo de Mâraspend, a través de cuya preservación un conocimiento [ p. 75 ] acerca de la religión se difundió en el mundo; y de la manifestación, también, a través de esa gran maravilla, esto también se dice, sobre el mismo tema, en la buena religión, que de esos muchos, cuando contemplan ese rito de ordalía, convence a los malvados [4].
6. Una maravilla es la que se manifiesta después, tras el cautiverio anterior de Zaratûst [5] y sus palabras sobre la religión a Vistâsp y a los del reino [6], como la aceptación de la religión por Vistâsp y lo que Zaratûst le dijo a su llegada original, en cuanto a la declaración de la religión de un gobernante, así: «Tuya es esta disposición, y esta religión que llama (khrôsakŏ) es una propiedad de esa descripción que tú armaste, oh Kaî-Vistâsp! de modo que si aceptas esta disposición tuya, poseerás esta religión que existe (es decir, el aprendizaje de los aprendizajes), y serás el gobernante que causará su progreso; poseerás en esta disposición tuya, por así decirlo_, un nuevo apoyo (stûnakŏ), y cualquiera te sostendrá sosteniéndola, ya que eres el poseedor del apoyo de esta religión.» 7. También la victoria de Vistâsp sobre Argâsp el Khyôn y otros extranjeros en esa terrible batalla [7], tal como Zaratûst le explicó a Vistâsp en la revelación; y mucho de lo que se declara por revelación.
8. Una maravilla es la revelación por parte de Zaratûst, con completa beneficencia, de conocimientos médicos, conocimiento del carácter y otras facultades retentivas profesionales (pîshakŏ-gîrûkîh), secreta y completamente, de lo necesario para el conocimiento legal y la percepción espiritual; [ p. 76 ] también la indicación, por revelación, de los ritos para expulsar la peste (sêgŏ), dominar al demonio y a la bruja, y deshabilitar la hechicería y la brujería. 9. La curación de enfermedades, la lucha contra lobos y criaturas nocivas, la liberación de la lluvia y el confinamiento del granizo, arañas, langostas y otros terrores del maíz y las plantas, así como de los adversarios de los animales, mediante los maravillosos ritos que también se relacionan con la adoración de Khûrdad y Amûrdad [8], y muchos otros ritos que se mantuvieron en uso hasta la caída de la monarquía de Irán; y hay algunos que han permanecido incluso hasta ahora [9], y se manifiestan con un poco de maravilla mediante los fuegos sagrados. Y la revelación a la humanidad de muchas aguas corrientes de maravillosos arroyos (ardâyâ), y remedios para las enfermedades que son mezclados (fargardakŏ) por médicos bien pensados; muchos son espirituales y celestiales, gaseosos (vâyîg) y terrenales; y la ventaja mundana de los demás, también, es la alabanza (lâfŏ) que debe recibir uno por la sabiduría angélica [10].
11. Una de ellas es la maravilla del propio Avesta, que, según todos los mejores informes del mundo, es un compendio de todas las más supremas declaraciones de sabiduría.
12. Una maravilla es la llegada de esto también a [ p. 77 ] Vistâsp, que los arcángeles anunciaron como recompensa por aceptar la religión [11], al ver a Pêshyôtan, el feliz gobernante, ese hijo inmortal e incorruptible, sin necesidad de alimento, corpulento, completamente fuerte, glorioso, poderoso, victorioso y semejante a los seres sagrados; el esplendor único de Pêshyôtan para la soberanía de Kangdez en aquel mundo, tal como le fue asignado por el creador Aûharmazd, se manifiesta incluso a través de esa gran maravilla a la multitud [12].
(73:2) El manuscrito tiene «57 años», aunque se escribe «50» en lugar de «70»; pero véase el cap. III, 51, que indica el intervalo de treinta años entre su nacimiento y su conferencia. ↩︎
(74:1) El contenido de este capítulo y del siguiente, hasta VI, 11, puede conectarse con el siguiente resumen en Dk. VIII, xiv, 9:—«Información también sobre muchas otras cosas maravillosas, y sobre un resumen de las afirmaciones de estas siete investigaciones, que se deriva del conocimiento de todo tipo». Para las siete investigaciones, véase Zs. XXII. ↩︎
(74:2) O, quizás, «hacer la morada». ↩︎
(75:1) Los §§ 4, 5 ya están traducidos en la AV. p. 145. ↩︎
(75:2) Véase Cap. IV, 67-69. ↩︎
(75:3) Véase Cap. IV, 73. ↩︎
(75:4) Véase Cap. IV, 88-90. ↩︎
(76:1) Estos dos arcángeles personifican la salud y la inmortalidad, respectivamente (ver Cap. II, 19), y se supone que tienen un cargo especial del agua y las plantas. ↩︎
(76:2) El siglo IX, a menos que esta frase se copie de una de las fuentes del Dînkard. ↩︎
(76:3) El manuscrito tiene yazdânŏ-khiradŏîh que tiene el significado dado en el texto; pero esta palabra también puede leerse gehânŏ-khiradŏîh, «sabiduría mundana», aunque gêhânŏ es la ortografía más usual. ↩︎
(77:1) Véase Cap. IV, 81. ↩︎
(77:2) Es singular que aquí no se diga nada sobre la muerte o partida de Zaratûst, evento que, según el § 1, debería haber concluido este capítulo. Pero en el cap. III, 39, Dûrâsrôb predice evidentemente que Zaratûst será asesinado por el mal de ojo de Brâdrôk-rêsh. En Dk. V, iii, 2, el asesinato de Zaratûst a manos de Brâdrôk-rêsh, el Tûr, simplemente se menciona. En Zs. En el capítulo XXIII, 9, se afirma que Zaratûst falleció (vidîrêdŏ) cuarenta y siete años después de su conferencia y predicación a Vistâsp. El Zaratûst-nâma persa moderno no menciona su muerte, aunque sí menciona a Bartarûsh como su principal enemigo en su juventud. Compárese con el capítulo III, 22. ↩︎