¶ MARAVILLAS DEL ZOROASTRIANISMO. DÎNKARD.—LIBRO VII. CAPÍTULO VI.
1. Sobre la maravilla que se manifiesta después de la partida (vîkhêzŏ) de Zaratûst, cuyo espíritu guardián es reverenciado, para la mejor existencia, y en la vida_ de Vistâsp.
2. Una maravilla es esta que se declara por revelación, sobre la provisión de un carro [1] por Srîtô [2] de los Vîsraps [3]; esto es a través de un famoso prodigio y [ p. 78 ] la llegada de un informe sobre la maravilla de ese carro a Vistâsp, Vistâsp rogando ese carro a Srîtô, y Srîtô diciendo en respuesta a Vistâsp: «Ese carro es para un hombre justo, en el que el alma de Srîtô en el_tiempo_ de vida del cuerpo de Srîtô [4], y la de ese hombre en el_tiempo_ de vida de su cuerpo, se unen visiblemente una vez en la existencia mundana.» 3. Y el alma de Sritô, a través de la generosidad de ese Srîtô, presenta ese carro a la vista de ese hombre de justicia; con ello se hace evidente que lo había visto y se le dice que no actúe de otra manera. 4. El exaltado Kaî-Vîstâsp, al volverse por la revelación más particularmente consciente de esta maravilla acerca del futuro en ese momento, y por el bien de que esta maravilla se publicara en la existencia mundana (gêhânîgîh), y de su volverse [ p. 79 ] más invocador para la supremacía de la religión adoradora de Mazda, se hizo discernible para aquellos del reino, es buscado, y es el más atendido.
5. Un gran prodigio se manifestó a Vistâsp y a los del mundo, tal como la revelación menciona así: 'Entonces los arcángeles están dejando salir el alma de ese Srîtô de la luz del cielo supremo, de la luz a la tierra creada por Aûharmazd; y el alma de Vistâsp procedió de él a la luz para encontrarse con ella. 6. Vistâsp procedió hacia el sur propicio (rapîtvînŏ); él estaba produciendo más ganancias que los ganadores, y era más inquisitivo que los inquisitivos; a todos los que veía les hablaba, y a los que le hablaban les escuchaba; Cuando él los miró, al mismo tiempo se pusieron de pie y ofrecieron reverencia al alma y a la persona de Vistâsp.
7. Inmediatamente después de eso no hubo demora hasta que allí llegó corriendo—además del alma de Sritô de los Vîsraps—el más horrible (agrandtûm) de los demonios, del horrible cuartel norte del horrible destructor (zadâr), que era negro en sí mismo, y sus acciones, también, eran muy negras. 8. Y como él mismo viene, así también se queja al alma de Srîtô así: «Dale un sustento (khvârag) a Vistâsp que es tu conductor [5], por el bien de la buena camaradería y el servicio, y por eso, la rectitud es adecuada para alguien puro_; no lo deis como algo protector (es decir, no lo deis por causa de la gratificación mundana), sino por amor a la rectitud que se debe a las existencias perfectas.»
9. Cuando Srîtô de los Vîsraps, el otorgante temprano (levînŏ-vakhsh), escuchó plenamente [ p. 80 ] estas palabras, se detuvo y pronunció estas palabras: «Por rectitud te doy, oh poderoso Kaî-Vistâsp, este carro sin conductor, solo por amor a la rectitud que se debe a las existencias perfectas». 10. Tanto por la rectitud como mejor le convenga, y tanto por el alma como mejor le convenga, el don de todo quedó asegurado (es decir, su aceptación se anunció hasta tres veces).
11. Entonces ese carro se convirtió en dos carros, uno espiritual y otro mundano; en el mundano, el exaltado Kaî-Vistâsp viajó a la aldea de los Nôdars [6] en la alegría de los buenos pensamientos, y en el espiritual, el alma de Srîtô de los Vîsraps viajó a la mejor existencia.
12. Una maravilla es esta que se declara que cincuenta y siete años después de la aceptación de la religión por Zaratûst [7], la llegada de la religión se publica en las siete regiones [8]; y durante la vida de Vistâsp, la circunstancia (aêdûnŏîh) se manifiesta por la llegada de algunos de otras regiones a Frashôstar de los Hvôbas [9] para preguntar sobre la [ p. 81 ] religión, así como la revelación menciona así: «Dos cuyos nombres son así, Spîtôîs [10] y Arezrâspô [11], que se han apresurado a Frashôstar de los Hvôbas en busca de sabiduría.»
13. Tanto esplendor y maravilla de Vistâsp y de los del reino con respecto a Zaratûst [12], y tanto debido a la venida de los arcángeles del cielo a la tierra antes de Vistâsp, como evidencia acerca de la verdadera profecía de Zaratûst [13]; y eso también, acerca de Pêshyôtan [14], el carro de Srîtô [15], y otros temas vistos escritos arriba, son declarados por el Avesta, que es el mismo que aceptaron de Zaratûst, como la culminación [16] (avarîgânîh) de las palabras de Aûharmazd. 14. Y si este esplendor, gloria y maravilla que están escritos arriba en relación con lo que vieron aquellos eruditos del reino—que están en el relato revelado por el Avesta—no hubieran ocurrido, el rey Vistâsp y aquellos eruditos del reino no habrían visto lo que este Avesta les había revelado—que era tanto esplendor y maravilla que les informó—y no se añadiría ni una sola palabra sobre dejarnos su conservación.
¶ Notas al pie
(77:3) Pahl. râê que está escrito exactamente igual que los cifrados Pahlavi para veintidós y, sin duda, representa Av. ratha. ↩︎
(77:4) Se escribe así diez veces en los §§ 2-11, pero aquí se escribe Srâtô. También se escribe Srîtô en Dk. V, iii, 2. ↩︎
(77:5) Pahl. Vîsrapân en los §§ 9, 11 y Dk. V, iii, 2; pero aquí es p. 78 Visrapân, y en el § 7 se omite la primera letra, dejando solo îsrapân. En Pahl. Vd. XX, 11 (Esp.) tenemos Srît-î
(en L4), nombre que también podría ser îsrapânŏ, aunque es más probable que se lea Sêrzânŏ al considerarse por sí mismo. Es casi seguro que la persona mencionada en Pahl. Vd. XX, 11 se refiere a la misma que se menciona aquí en el texto. Pero es dudoso que esta persona sea el Av. Thrita hijo de Sâyuzdri (o Sâizdri) de Yt. V, 72; XIII, 113. Como la leyenda en el texto parece referirse al alma de Srîtô, o Thrita, que regresa al mundo para encontrarse con Vistâsp, este Srîtô puede haber sido el guerrero Srîtô, el séptimo hermano, empleado por Kaî-Ûs, unos 350 años antes, para matar al buey que colonizaba la frontera de esa época, pero no parece haber medios para identificarlo con absoluta certeza. ↩︎(78:1) Este es el significado literal del Pahl. «mûn rûbân-î Srîtô pavan zîndagîh-î Srîtô tanŏ», pero no es del todo coherente con el regreso de Srîtô a la tierra como espíritu. Los copistas indios parecen haberlo observado, pues omitieron varias palabras, alterando así el significado: «Ese carro es para un hombre de los justos, con quien Srîtô, durante la vida de su cuerpo, se une visiblemente, etc.». Sin embargo, la oración no es del todo gramatical. ↩︎
(79:1) Este discurso parece tener la intención de ser una ironía velada. ↩︎
(80:1) Nôdar (Av. Naotara) era hijo del rey Mânûskîhar (Bd. XXXI, 13) y antepasado del rey Vistâsp. Vistâsp era descendiente de Kaî-Kavâd(Bd. XXXI, 28, 29), hijo adoptivo de Aûzôbô (Bd. XXXI, 24), hijo de Zâgh, hijo de Masvâk, hijo de Nôdar (Bd. XXXI, 23 corregido de XXXIII, 5). Hûtôs, la esposa de Vistâsp, también era de la aldea de los Nôdars (Yt. XV, 35). ↩︎
(80:2) Esto es cincuenta y siete años después de la conferencia de Zaratustra (véase Cap. V, 1). ↩︎
(80:3) Véase el resumen en Dk. VIII, xiv, 10:—«Asimismo, sobre la comunicación del conocimiento de Zaratûst de la religión adoradora de Mazda al mundo, su atracción de la humanidad a la religión, y las eras, después de Zaratûst, hasta la renovación del universo.» ↩︎
(80:4) Av. Ferashaostrô Hvôgvô (Yas. LI, 17); era hermano (p. 81) de Gâmâsp (Dk. V, ii, 12; iii, 4; Zs. XXIII, 10), y padre de Hvôvi, la esposa de Zaratûst. Los Hvôvas (Pahl. Hvôbas) eran una familia numerosa. ↩︎
(81:1) Av. gen. Spitôis (Yt. XIII, 121). Fue sumo sacerdote de Fradadafsh, la región sureste. ↩︎
(81:2) Av. Erezrâspa (ibid.). Era sumo sacerdote de Vîdafsh, la región suroeste (véase Bd. XXIX, I). Estos enviados extranjeros eran hermanos, cada uno hijo de Uspãsnu. ↩︎
(81:3) Véase Cap. IV, 73. ↩︎
(81:4) Véase Cap. IV, 70-82. ↩︎
(81:5) Véase Cap. V, 12. ↩︎
(81:6) Véase §§ 2-11. ↩︎
(81:7) Véase Cap. V, 11. ↩︎