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1. Sobre la maravilla que se manifiesta después del tiempo de Vistâsp hasta el colapso (hangaftanŏ) de la soberanía de Irán.
2. Hay maravillas que se manifiestan después de Vistâsp hasta el colapso de la soberanía de Irán, aparte de la bienaventuranza de la ordalía, la realización de otros ritos avésticos, el gran poder sobre los fuegos sagrados y muchas otras observancias religiosas que estaban relacionadas con los discípulos de Zaratûst.
3. Incluso después de la devastación que sobrevino debido a Alejandro, quienes fueron gobernantes después de él trajeron mucho a la colección desde un estado disperso [1]; y hay algunos que han ordenado guardarlo en el tesoro de Shapân [2].
4. Asimismo, debe presentarse lo concerniente a los nombres de gobernantes y sumos sacerdotes que aparecen en épocas y períodos consecutivos, como organizadores de la religión y del mundo; también del tirano o apóstata, que se manifiesta en diversas épocas, para perturbar la religión y la monarquía y la penitencia del mundo, con la llegada del penitencial. [ p. 83 ] 5. Tal como Vohûmanô, hijo de Spend-ad [3], de los gobernantes, sobre quien dice incluso esto en el Avesta, que él es Vohûmanô, el justo, quien es el más eficiente de la asamblea de los adoradores de Mazda. 6. Y Sênôv [4] de los sumos sacerdotes, como sobre él dice incluso esto: «La religión cumple cien años cuando nace Sênôv, y doscientos años cuando fallece; también fue el primer adorador de Mazda con una vida de cien años, y que camina sobre esta tierra con cien discípulos.»
7. También Alejandro de los devastadores, como dice incluso esto de él en la revelación [5], que en esos tres inviernos, que son de propósito similar (ham-ayâzakŏ), Aeshm [6] establecería un rey mortal en el mundo impenitente, que es el mal destinado Alejandro.
8. Y entre los sumos sacerdotes están Arezvâk [7], cuyo nombre se interpreta como «la palabra pura»; Srûtvôk-spâdâk [7:1], cuyo nombre se interpreta como «la recitación propicia»; Zrayang,hau [8], cuyo nombre se interpreta como «la existencia oceánica» y Spentô-khratvau [8:1], cuyo nombre se interpreta [ p. 84 ] como «la sabiduría propicia». 9. Porque dice incluso esto sobre ellos, a saber: «Menciono tu manifestación, y también las señales de su publicidad cuando esta religión de tus adoradores de Mazda tenga cuatrocientos años de antigüedad [9]; en esta ley surge la oscuridad (lêlyâîh), y las existencias encarnadas ven la manifestación a través del cálculo de los planetas y también de las estrellas; y quienes, también, son míos lo son _durante un siglo, a través de la opinión promedio de treinta inviernos medianos para un hombre [10]; y el justo Arezvâk y esos otros tres son de las existencias más justas, sobre quienes son los más magistrales y los más autoritarios en ese tiempo». Y esto, también, que quienes glorifican la religión de los adoradores de Mazda en los siglos V y VI son ellos; y ninguna persona salva sus almas, excepto aquellos que permanecen para la llegada de las cuatro [11] interpretaciones que surgen a través de la autoridad de estos cuatro individuos, Arezvâk, Srûtô-spâdhau [12], Zrayang, hau, y Spentô-khratvau quienes, los cuatro, buscan sus pensamientos, palabras, y hechos en el texto sagrado (mânsar).
11. También Rashn-rêsh [13] es el apóstata de [ p. 85 ] aquella época, como alguien [14] le dice a Rashn, uno de los seres sagrados, y a muchos más además de este, así: «Todos los que son criaturas del espíritu benéfico están afligidos por su persecución, pero confían en esos hombres, Arezvâk y esos otros tres».
12. Y entre los organizadores de este período se encuentra Artakhshatar [15], hijo de Pâpak, como se dice de él: «¿Quién es ese gobernante poderoso, más esforzado que los Kayâns, y poderoso, encarnación de los mandamientos sagrados y terriblemente armado [16]; en cuya morada Aharîsvang [17], la virtuosa y radiante, camina con forma de doncella, benéfica y muy fuerte, bien formada, de ceñida figura y veraz, de ilustre raza y noble? 13. Quienquiera que, en caso de conflicto, busque la prosperidad para sí mismo con su propio brazo; quienquiera que, en caso de conflicto, se enfrente a los enemigos con su propio brazo».
14. Tanvasar [18] también está en su ayuda, como dice [ p. 86 ] esto también sobre ellos: «Zaratûst preguntó de nuevo así: «¿Quién es el más saludable para un país, donde los demonios han agotado todo lo virtuoso, sobre el cual ejerce su autoridad y que es malvado y enseña falsedad?» 15. Aûharmazd habló así: «Un autócrata (sâstâr), para sanar un país, que no se ha vuelto loco (es decir, que no molesta a los buenos) y es bien gobernado (es decir, que da órdenes virtuosas), que es también de noble raza, y asimismo un sacerdote familiarizado con la guerra, de una provincia famosa, y justo, son muy saludables para ese país. 16. Y te digo esto, que la apostasía de la destrucción es igual que el lobo de cuatro patas que el mundo abandona para que se extravíe (vardak-takhshisnîh) (es decir, debido a su acción lo están extraviando; lo cual es así que incluso quien no es opulento se vuelve enfermizo, para que ellos (los apóstatas) le quiten sus cosas por mano del asesino (khûnyân); y harán vagar al mundo, la morada de su residencia. 17. Pero esa malvada (avârûnŏ) contienda descendió sobre ese país, además de esa malvada adoración demoníaca, además de esa malvada calumnia; y ni siquiera esa malvada contienda, ni esa malvada adoración demoníaca, ni esa malvada calumnia, se disipa [ p. 87 ] de ese país hasta el momento en que le otorgan la aprobación a él, el líder espiritual, el elocuente (pûr-gûftâr), veraz y justo Tanvasar. 18. Y es cuando otorgan la aprobación al espiritual líder, el veraz orador de elocuencia, el justo Tanvasar, que los del país obtengan reparación (bêshâzagânîh) cuando la busquen, y ninguna desviación (anâyûînakŏîh) de la religión de Zaratûst."»
19. En cuanto a la naturaleza de las preguntas y declaraciones del organizador de la religión, Âtûrpâd [19] hijo de Mâraspend, sobre la conexión de la gloria con la raza, también dice esto, que «aunque la rectitud puede surgir de las declaraciones y la prosperidad de los Tûrânianos cuando se extrae mediante preguntas, se dice que su aceptación ocurre allí mediante la completa atención [20]; benefician al mundo encarnado de la rectitud y producen aflicción para el demonio; de igual manera, confían en Vohûmanô, y Zaratûst es su deleite a través del informe del nacimiento de Zaratûst de nosotros que somos arcángeles. 20. Esta liberalidad para ti proviene de nosotros, los arcángeles, y de Âtûrpâd, el hombre más bien destinado, que surgió; y esto también dices de él: que es la edad de acero en la que ese hombre, el organizador del desarrollo y organizador de la rectitud, Âtûrpâd, hijo de Mâraspend, de la convocación, engendra a Avarethrabau [21]. [ p. 88 ] 21. Este Avarethrabau, también, es un organizador cuyo justo espíritu guardián reverenciamos, y en memoria de Mânûskîhar, el bien destinado, y un progenitor de Âtûrpâd [22], dice que «solo de él viene Avarethrabau;» y entonces también surge este uno de los adversarios de la religión, el apóstata de los apóstatas, a quien incluso han llamado el Mazdag-como (Mazdagîg-ik) [23]. 22. Como dice esto, también, sobre ellos, a saber: «Esta religión mía la examinas con pensamientos de vida espiritual, la inspeccionas muy minuciosamente, ¡oh Zaratûst! cuando muchos, conscientes de los apóstatas, llaman inocencia a la realización de la rectitud e incluso al sacerdocio, y pocos son francos y lo practican. 23. En la revelación de los adoradores de Mazda está esto, a saber: «Examinad a fondo la revelación y buscad un remedio para ellos y para cualquiera de ellos que se haya vuelto perturbador en la existencia encarnada, y no haya sido cautivado por la rectitud ortodoxa (âyîn-aûmônd) que se debe a las existencias perfectas; y así dividen la religión de los adoradores de Mazda a través de la división de la raza, hablan de la acción de sus propios seguidores y dan la dotación a los suyos. 24. Conceden suministros de comida, para que puedan decir que la comida es proporcional al hambre; Hablan de procreación, y dicen que el linaje es por vía materna; y aprueban el comportamiento lobuno, de modo que actuarían de alguna manera como [ p.89 ] lobos en el desempeño de gratificar sus deseos, como el de la progenie del lobo detrás de la madre. 25. Además, forman su linaje a través de las madres; comprando a sus mujeres como ovejas, se llevarán para lucro incluso a ese hijo o hermano que es la progenie, aquellos que hemos producido para su compañía; no son predominantes, pero han permanecido en compañía; ni siquiera les creen, pero no establecen una ordalía, aunque es evidente que serán absueltos. Mienten incluso a sus hijos, de modo que el avance del infractor de promesas es a través de ellos, e incluso en sus propias personas [24].»
26. Aquí se habla de la organización de la religión por el glorificado [25] Khûsrôî, hijo de Kavâd, así: «Tras su demora, surge un hombre justo, el Glorificado uno [25:1], un aprobador (khênîdâr) de la palabra que es sabio, de quien la convocación, al oír las palabras que pronuncia, habla de como un sumo sacerdote; es entonces cuando imparte penitencia (srôshîgîh), para que pueda efectuar el castigo de los pecadores. 27. La constante efusión de perplejidad (pêk shârîdan) por parte de los pervertidores es el temor de ese héroe, en cuanto a esa [ p. 90 ] convocación, cuando los expulsa de la vecindad, para extinguirlos rápidamente; debido a eso, ellos, cuyo productor es incluso quien destruye al hombre justo, se entristecen por causa del Glorificado, al aniquilar la vida espiritual de la apostasía; tal como ahora, cuando quien es sombrío, y de intelecto disperso, lo es por culpa de los Spîtâmas.» 28. Esto también lo afirma, a saber: «¡De todas las maneras te digo, oh Zaratûs de los Spîtâmas!, que su tiempo es desconfiado (avâvar) en cuanto a aquel que es un amigo abierto, y muy engañoso tanto para los malvados como para los justos; el uno Glorificado es un controlador (ayûkhtâr) que exalta a las criaturas, y quienquiera que posea las criaturas de los unos justos [26], de modo que permanezca de nuevo trabajando en las acciones del uno Glorificado, es aquel que es un combinador de las acciones y un emisor de las respuestas verdaderas de ese uno Glorificado».
29. Y sobre la ocurrencia de un síntoma de los devastadores de la soberanía y la religión del país de Irán, una maravilla, que está asociada con la religión, es incluso esta que menciona así: «Entonces, cuando ocurre el primer síntoma de un devastador del país, Oh justo Zaratûst! entonces el más agresivo y más despiadado en malicia se convierte en el tirano del país, y a través de él, también, devastan (rêshênd) la casa, a través de él la aldea, a través de él la comunidad, a través de él la provincia, y a través de él incluso toda _esa manifestación en el país de cualquier enseñanza que ocurra a través del devastador del país; y así el país debería [ p. 91 ] mantengan alerta a un hombre observador y erudito, porque la información está en su mente. 30. Entonces, cuando ocurre el segundo síntoma de un devastador del país, etc. [27] . . . . . . . . . . . 31. Entonces, cuando ocurre el tercer síntoma de un devastador del país, el pueblo sacerdotal está perturbando la tradición, de modo que no dicen nada sabiamente; es incluso por esta razón que no los aceptan, y no es cuando uno habla con verdad que el devastador del país los cree, y a través de él, también, devastan la casa, a través de él la aldea, a través de él la comunidad, a través de él la provincia, y a través de él incluso toda de esa manifestación en el país de cualquier enseñanza que ocurra a través del devastador del país; y así, también, el país debe mantener a un hombre observador y erudito en guardia, porque la información está en su mente. 32. Entonces, cuando el cuarto síntoma de un devastador del país ocurre, altera la reposición de los fuegos y altera a los hombres de los justos, para que no se encarguen de su cuidado; y así no llevarán el agua bendita a quien es una autoridad sacerdotal, para que no puedan producir la confiscación del estipendio de las autoridades sacerdotales por quien es el devastador del país; a través de él, también, devastan la casa, a través de él la aldea, a través de él la comunidad, a través de él la provincia, y a través de él incluso todo de ese [ p. 92 ] manifestación en el país de cualquier enseñanza que ocurra por el devastador _del país; y así también, el país debe mantener alerta a un hombre observador y erudito, porque la información está en su mente.»
33. Sobre el colapso de la soberanía de Irán, también se afirma lo siguiente: «Ese mismo villano (mar), ¡oh, Zaratû!, extravía esas provincias, para desmembrar por completo las que constituyen la existencia de esa poderosa soberanía; y luego ataca con fervor a los justos, y luego ataca con vehemencia a los justos. 34. Ese mismo mortal (mar), ¡oh, Zaratû!, no vive mucho tiempo después; además, su descendencia desaparece (es decir, perece por completo); pero su alma cae al fondo de la tenebrosa existencia que es el horrible infierno, y sobre sus cuerpos toda clase de indecorosa infelicidad proviene de ellos mismos, debido a sus propias acciones cuando dan aprobación al encarcelamiento de un guardián de asuntos espirituales que es elocuente, veraz y justo. 35. Contra ese mortal él contiende, ¡Oh Zaratûst! por el señorío espiritual y la autoridad sacerdotal que apruebo como buena para toda la existencia encarnada; también contra la preparación de un decreto para producir malas decisiones, y contra el despido de litigantes, ya sean heterodoxos u ortodoxos, que son de una familia de siervos de una aldea lejana y están haciendo peticiones.»
36. «Y en cuanto a la tierra por la que vaga, el espíritu maligno devasta por completo su país con pestilencia y otras miserias; y, además, la lucha atormentadora cae sobre ese [ p. 93 ] país, además del culto demoníaco, que es inicuo, y además de la calumnia, que es inicua. 37. Y la contienda inicua no debe disiparse (apâsî-aîtanŏ) de ese país, ni los adoradores de demonios que son inicuos, ni la calumnia que es inicua, antes del tiempo en que le den aprobación, al sacerdote que es guardián de los asuntos espirituales, que es elocuente, veraz y justo; y es cuando le dan aprobación, que obtienen salud para su país cuando rezan por ella, y no irregularmente de él, ¡oh Zaratûst!
38. Y esto que se relata es una declaración que es execrada (nafrîg-aîtŏ) por muchos, detalles del Avesta en cuanto a sucesos que surgirán después del Vistâsp hasta la dispersión (angâvisnŏ) de la soberanía de Irân del país de Irân; también se declara que esto que está escrito sucedió para el conocimiento de aquellos del mundo. 39. Esto también se refiere a la evidencia de lo anterior:—«Y si esto que se declara del Avesta, en cuanto a lo que sucede después del Kaî-Vistâsp hasta el fin de la soberanía de Irân, no hubiera sucedido, y siendo _la preeminencia del Avesta la que realmente se convirtió en este tesoro actual, resulta de ello, debido a su posición en ese primero [28], y a la manifiesta ausencia de la destrucción de esos gobernantes y sumos sacerdotes desde Vistâsp en adelante en este último [29], que no podría conectarse con nosotros [30].»
(82:1) Se refiere al rey Valkhas el Askânian (probablemente Vologeses I, véase SBE, vol. xxxvii, p. 413); posiblemente también a Ardashîr Pâpakân. ↩︎
(82:2) Así aquí, pero usualmente escrito Shapîgân, y a veces Shaspîgân. Sin duda era un tesoro real, y Dk. V, iii, 4 lo llama así, pero usa las palabras gangŏ-î khûdâyân, en las que se dice que Gâmâsp depositó el Avesta y el Zand escritos en oro sobre pieles de buey. Si Shapîgân es una corrupción de shâyagân, «real», es curioso que algún copista no haya corregido la ortografía. ↩︎
(83:1) Av. Spentô-dâta de Yt. XIII, 103, hijo de Vistâsp, con quien termina la historia dinástica del Avesta. Fue el persa Isfendiyâr, y su hijo Vohûmanô es desconocido para el Avesta. El Kitradâd Nask (Dk. VIII, xiii, 18) menciona a un «Namûn, hijo de Spend-shêd», que probablemente significa «Vohûmanô, hijo de Spend-dâd». Sin embargo, esto parece haber sido mencionado en un suplemento pahlavi compilado en la época sasánida. También se le menciona en Bd. XXXIV, 8, un capítulo «sobre el cómputo de los años por los árabes», según los Bundahis iraníes. ↩︎
(83:2) Av. Saêna de Yt. XIII, 97, donde aparece la última cláusula del pasaje aquí traducido del Avesta. Compárese con Zs. XXIII, 11. ↩︎
(83:3) No está en el Avesta existente. ↩︎
(83:4) El demonio de la Ira. ↩︎
(83:5) Av. gen. Erezvau y Srûtô-spâdau en Yt. XIII, 115. ↩︎ ↩︎
(83:6) Estos dos nombres están escritos en sus formas gen. Av., tal como aparecen en Yt. XIII, 115. ↩︎ ↩︎
(84:1) Si la cronología en Bd. XXXIV, 7, 8 fuera correcta, el intervalo entre la primera revelación de la religión y la muerte de Alejandro sería de 272 años, y esto haría que el año 400 de la religión coincidiera con el año 195 a. C. ↩︎
(84:2) Es decir, durante una generación. El significado parece ser que estos cuatro sumos sacerdotes sucesivos aseguraron la continuidad de la religión ortodoxa durante más de un siglo, o hasta bien entrado el siglo VI de la religión, como se menciona en el § 10. ↩︎
(84:3) El manuscrito tiene el código para «tres», por error. ↩︎
(84:4) Aquí escrito en caracteres Avesta. ↩︎
(84:5) En Dk. III, cxcviii, 2, se dice que este apóstata fue un p. 85 asociado (ham-pâîgar) del eclesiástico cristiano Akvân, y profiere diez advertencias que contradicen las del justo Sênôv, mencionado en § 6 (véase la edición de Peshotan, vol. v, págs. 239, 311). Esto no implica que fuera contemporáneo de Sênôv, y aquí parece situarse dos siglos después. ↩︎
(85:1) Probablemente Aûharmazd. ↩︎
(85:2) El fundador de la dinastía sasánida, que reinó como rey de los reyes de Persia, entre los años 226 y 241 d. C. ↩︎
(85:3) La mayoría de estas cualidades se aplican al ángel Srôsh, la personificación de la obediencia (véase Yas. LVII, 1); también a Kavi Vistâspa y Karsna, hijo de Zbaurvant, en Yt. XIII, 99, 106. ↩︎
(85:4) Av. Ashis vanguhi, «buena rectitud», personificada como un ángel femenino; su descripción se da en Yt. XIII, 107, y es similar a la de Anâhita en Yt. V, 64. ↩︎
(85:5) Así escrito aquí y en los §§ 17, 18, tres veces en total; también se escribe tres veces Tansar, en Dk. III, último capítulo, 7; IV, 25, 25, y este error ortográfico ha llevado a la pronunciación incorrecta de Tôsar. Sin embargo, parece que Tanvasar es una transposición de Tanvars, «de cuerpo peludo», p. 86, porque se nos dice que Tansar, o Tanvasar, se llamaba así debido a que todas sus extremidades estaban cubiertas de pelo (vars). Su declaración aparece en la introducción a la carta de Tanvasar a Gushnaspshâh (ar. Gasnasf-shâh), rey de Padashkhvârgar (ar. Farshvâdgar) y Tabaristân; y está hecho con la autoridad de un antiguo copista Pahlavi, Bahrâm Khûrzâd, cuyo Pahlavi fue traducido al árabe por Ibn al-Muqaffa a mediados del siglo VIII, y al persa a principios del siglo XIII (véase la edición de Darmesteter en Journal Asiatique de 1894, pp. 185-250, 502-555). ↩︎
(87:1) Sumo sacerdote que fue primer ministro del rey Shahpûhar II (309-379 d. C.). Se le menciona a menudo en los escritos pahlavi, pero en el Avesta solo se le alude, aparentemente, con el título de Râstare-vaghent en Yt. XIII, 106. ↩︎
(87:2) Una traducción de Av. spenta-ârmaiti, el arcángel Spendârmad. ↩︎
(87:3) Así escrito, las tres veces en Pâzand. Es el Avarethra-bangh, pág. 88, hijo de Râstare-vaghent de Yt. XIII, 106, más conocido como Zaratûst, hijo de Âtûrpâd en su vejez, para quien se escribió el Andar’z-î Âtûrpâd-î Mâraspendân. ↩︎
(88:1) Cuyo linaje se remonta a Mânûskîhar en Bd. XXXIII, 3. ↩︎
(88:2) Probablemente algún discípulo de Mânih, el hereje que fue ejecutado en el año 276-7 d. C. Mazdag fue ejecutado en el año 528 d. C. Véase SBE, vol. xxxvii, págs. 257 n, 278 n. ↩︎
(89:1) Esta cita, de una versión pahlavi de un texto del Avesta, probablemente sería muy aplicable a la situación del pueblo persa en muchos períodos de los siglos IV y V, cuando la herejía prevalecía y el zoroastrismo ortodoxo no era en absoluto universal. Algunos de los males mencionados son inseparables de la esclavitud en todos los tiempos. ↩︎
(89:2) Literalmente «de alma inmortal», Anôshak-rûbân, el título habitual del rey Khusrô I, quien reinó entre el 531 y el 578 d. C. Antes de convertirse en rey, en el 528 o 529 d. C., convocó una asamblea de sacerdotes para condenar al hereje Mazdag, cuando probablemente tuvo lugar la última revisión importante de las versiones pahlavi del Avesta (véase Byt. I, 6-8, y Gesch. der Sas. de Nöldeke, págs. 463-466). ↩︎ ↩︎
(90:1) De los buenos espíritus. ↩︎
(91:1) Toda esta sección se omite en el manuscrito antiguo, evidentemente por error. Quizás el segundo síntoma de devastación estuviera relacionado con las malas acciones de la clase guerrera, pero esto es muy incierto. El manuscrito también omite pasajes de cuatro o cinco palabras en los §§ 31 y 32. ↩︎
(93:1) La declaración anterior del Avesta. ↩︎
(93:2) El Avesta actual en sí. ↩︎
(93:3) Quizás significa que, por alguna buena razón, no nos fue posible comunicarlo en el Avesta existente. Si el § 39 no es una adición posterior a este capítulo, implica que las citas proféticas del Avesta, relativas a la historia de la religión después de la pág. 94 de Vistâsp, ya no existían en el Avesta cuando se compiló el Dînkard, como sí lo están ahora. ↩︎