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1. Sobre la maravilla que se manifiesta y se especifica abiertamente tras el colapso de la soberanía de Irán y del país de Irán; también el fin del milenio de Zaratûst y la llegada de Aûshêdar, el descendiente de Zaratûst [1].
2. Existe esta maravilla, que realmente derriba la bendición del conocimiento del gobierno anterior, revelada por el Avesta alrededor de los siglos IX y X, lo cual es un indicador de circunstancias (aêdûnŏîh) ahora visibles, tales como la dispersión de la soberanía de Irán del país de Irán, la perturbación de la ley justa y la costumbre, el predominio de aquellos con cabello despeinado [2], y la altiva profesión de los eclesiásticos [3]. También la recopilación e incluso conexión de sus cuatro sistemas de creencias (vâvarî-hastanŏ) [4] juntos [ p. 95 ] para el rango superior; la llegada de uno que trabaja con los seres sagrados a los inferiores, transitorios y cautivos de la época; y la dispersión y caída de los hombres dependientes y públicos de su tiempo.
4. La desaparición de la disposición hacia la sabiduría en los extranjeros en los países de Irán, lo cual es una indicación de vergüenza ante la verdad de la religión y ante la alabanza, la paz, la liberalidad y otras bondades cuya provisión se aloja en una disposición hacia la sabiduría. 5. También la abundancia de decisiones de apostasía, la falsedad, el engaño, la calumnia, la pendencia, el fraude, la ingratitud, la discordia, la tacañería y otras vilezas cuya verdadera conexión es una disposición a devorar, descuidando la atención a los arcángeles del fuego, el agua y la existencia mundana [5]. 6. La opresión de la infidelidad y la idolatría, la escasez de libertad, el predominio extremo de la avaricia en los individuos (tanŏ) de la humanidad, la plenitud de opiniones diferentes sobre la brujería y la gran inclinación de muchos a paralizar la religión de los seres sagrados.
7. La aniquilación de la soberanía de la humanidad, la desolación de localidades y asentamientos por graves calamidades, y los malvados potentados extranjeros que, uno tras otro, dispersan a los valientes; la destrucción del ganado y la contaminación del espíritu de disfrute, debido a la presencia de lamentaciones y llantos en los países de Irán, el clamor de los adoradores de demonios en el país, y la estatura inalcanzable, la fuerza inexistente, el destino malogrado y la corta [ p. 96 ] vida de la humanidad. 8. También la abundancia de ordenanzas (âyinŏ) [6] de varias descripciones, la aprobación del apóstata entre los tiranos y la no aprobación del Zoti [7] que es bien dispuesto y sabio, la llegada de los Zoti a la necesidad, y todas las demás adversidades, perturbaciones y extravíos que están dominando incluso en distritos y localidades de los países de Irán.
9. La falta de rito (a-pandîh) de la religión de los seres sagrados; la debilidad, el sufrimiento y los malos hábitos de quienes profesan la buena religión; la lamentación y la retractación (khûstûkîh) de los defensores de la religión; y la maldad y la exterminación de las buenas obras en la mayoría de los países de Irán. También se relata en el Avesta mucha otra miseria de estos dos siglos, que desapareció con ellos y ahora es tan visible en él, y se manifiesta en ellos.
11. Esto también es una declaración (nisang-1) sobre ellos, la cual la revelación menciona así: «Esa es la era de hierro (es decir, por todas partes perciben que es de hierro) en la que dan vida a quien es un apóstata firme y orante. 12. Esta es su firmeza: que su aprobación es inobservante respecto a ambas doctrinas (âînakŏ); y esta es su oración: que siempre que les sea posible, causen miseria a otros; también, cuando un anciano se presenta públicamente entre una multitud (galakŏ) de jóvenes, debido a los malos tiempos en que nació ese hombre erudito, le son hostiles (es decir, no son amigos de los sumos sacerdotes de la asamblea sacerdotal).» 13. Hablan con libertad (es decir, pronuncian [ p. 97 ] frases con fluidez), son malvados y hablan con total malicia, de modo que invalidan las declaraciones de los sacerdotes y sumos sacerdotes; también destruyen el señorío espiritual y la autoridad sacerdotal, y llevan al gobernante y a la autoridad sacerdotal a una conducta malvada como viciosa, pero unen a los singulares. 14. Todo lo que dicen es siempre maldad (agîh), y al distrito que tenía juez lo arrojan al recinto de la aniquilación, al infierno. Allí infligirán miseria sin tregua, hasta que alcancen la condenación (darvandîh) por la recitación en la que perseveran, tanto el que es la progenie malvada diseminada por el apóstata y el que es el lobo villano lleno de desastre y lleno de depravación.»
15. «Aquí abajo pelean, el amigo con el que es un amigo, también lo defraudan (zîvênd) de su propio trabajo (es decir, siempre que les sea posible, se apoderarán de su propiedad), y se la dan a quien de él obtiene prosperidad a cambio; si no, buscan a quien está actuando como un cómplice (nishîn-gûn), y hacen que ese otro uno defraude al hombre pobre (para que se apoderen de su propiedad); también lo engañan cuando se queja. 16. No volveré a producir tal para ti, ningún amigo aquí para quien es un amigo, ningún hermano para quien es un hermano, ningún hijo para quien es un padre, ni tampoco un padre para quien es un hijo; amonestados, pero no convencidos, se convierten en la morada de la voluntad del lugar, de modo que subsisten en cada lugar donde es necesario que estén, en cada uno que les es necesario marchan juntos, y en el camino reflexionan sobre el camino de la bienaventuranza y el [ p. 98 ] múltiple saber que pronuncian debido al conocimiento de mí [8].»
17. «Estos tres, nuestro crecimiento, aprendizaje y recompensa, los comprendemos plenamente mediante el ascenso de aquel que es innoble, y mediante la caída de aquel que es noble y superior a aquel de poca instrucción minuciosa que, en todo, estará a los pies del tirano. 18. Pensando en un sacerdote, uno se vuelve espiritual; pensando en un tirano, uno se vuelve un Kavîg [9]; un demonio en disposición es un demonio incipiente; un Kavîg en disposición se siente atraído por un joven.»
19. Entonces, cuando el carácter y la sabiduría se retiran de los países de Irán (es decir, se van), de modo que la miseria y el invierno, producidos por demonios que adoran al demonio, se precipitan desde la vecindad del desastre (vôighn) hacia los países de Irán, donde incluso la lluvia escasea y la peste avanza y engaña secretamente, de modo que las muertes se multiplican; así, incluso el de sabiduría pervertida, que es malvado, y también el apóstata, que es injusto, se unen en compañerismo. 20. Como dice uno, todos exclaman así: «¡Consume y destruye, oh gobernante!, pues tú lo consumirás y destruirás; destruye incluso el fuego, consume incluso como alimento a quienes son la protección de la asociación que impone la obediencia religiosa, y a quienes guían al pobre hombre de la dispensación justa». 21. Para que lo desprestigien por completo y lo castiguen; [ p. 99 ] asimismo, la sabiduría es la riqueza que le traen, y es cuando se apropian de la propiedad, que surge la sabiduría que transmiten.
22. «Y en esa era, ¡oh, justo de los Spîtâmas!, la venida de mi deseo no es puramente para ti, ni es una creencia profunda en la partida de la vida, de modo que no es necesario traer y dirigir a un orador de promesas (mitragôv); aquellos del perfecto apóstata dañan este discurso tuyo, el Avesta y el Zand, de modo que lo debilitan por completo; y aquellos del perfecto apóstata atormentan sus propias almas, por amor a la riqueza que él produjo.»
23. Y sobre los siglos IX y X también dice que, «A medida que avanza esa era, esto es lo que ocurre, ¡oh Zaratûs de los Spîtâmas!, cuando muchos apóstatas proclaman la rectitud de la instrucción y autoridad sacerdotal, lo cual es una maldad hacia mí, hacen mendigar agua, marchitan la vegetación y menosprecian toda excelencia que se debe a la manifestación de la rectitud».
24. De nuevo Zaratûst le preguntó así: «¿Qué producen con eso, oh Aûharmazd!, cuando hacen mendigar agua, marchitan la vegetación y menosprecian toda excelencia debida a la manifestación de la rectitud?» 25. Y Aûharmazd dijo así: «Producen esas cosas entre ellos, oh Zaratûst!, cuando mencionan una recompensa mayor por los hijos y parientes que la de sus propias almas (es decir, hablan más de su asignación, cuando es para ellos mismos). 26. Además, dan a los reyes y a los carapos, por alguna reputación entre el pueblo pastor del labrador y entre el pueblo de caballos veloces [ p. 100 ] del guerrero, como si nos proporcionaran [10] aquí abajo una gran porción de carne, para que hicieran nuestro privilegio, tal como nosotros [10:1] aquí le proporcionamos carne a quien consideramos muy preciado. 27. ¡La propiedad incluso de un hombre malvado aquí abajo, oh Zaratû! en la opinión media entre los desorganizados (anârâstânŏ) hay una disposición digna (es decir, formamos una opinión fuerte, cuya aprobación de la cual se debe afirmar más como siendo la opinión de un pobre hombre justo, sobre un hombre justo digno cuya rectitud manifiesta es un homenaje (franâmisnŏ) al deber y a las buenas obras).»
28. De nuevo le preguntó así: «¿Hay una manifestación tan perfecta aquí abajo, en la era de la existencia mundana de la religión de los adoradores de Mazda (es decir, hay un alojamiento de la religión de los adoradores de Mazda en alguien)?» 29. Y Aûharmazd habló así: 'Es así, entre esos hombres míos [11], ¡oh Zaratûst! porque aquí abajo hay sacerdotes que son elocuentes, y ellos, también, son hombres volubles y necesarios en la existencia encarnada, todo benéficos y que producen la destrucción del daño y del hechicero; El pueblo del malvado tirano dice también respecto a ellos que, exceptuándote a ti, ¡oh, Zaratûst!, practican la rectitud con mayor amplitud, con mayor poder y con mayor volubilidad. 30. Ciegos son aquellos del demonio que te consultan y desconocen al tirano; y observadores son también aquellos del demonio que consultan con ellos y piensan en su inteligencia, y se oponen al imbécil (anâkâsîh-aûmônd) apóstata que está cerca de ellos, de modo que [ p. 101 ] dicen [12] esto, a saber: «En cuanto a esto que nos dices, evidentemente no es como dices», de lo cual hablan así: «Este deber de tu hombre no es mío (es decir, no es necesario que yo lo realice) ni tuyo (es decir, no es necesario ni siquiera que tú lo realices), porque no es esto lo que es rectitud (es decir, no es una buena obra)». 31. Pues este es producido por estas palabras y pensamientos tuyos, de quien tú también eres consciente, él que es todo lo que está aquí abajo de Aûshêdar [13] de la controversia reflexiva, ¡oh Zaratûst de los Spîtâmas! porque Él trae a la luz, a través de la mezcla de su propia alma, a aquel que es justo, o no ha llegado a serlo.
32. Esto también dice, a saber: «De aquellos, ¡oh Zaratûs de los Spîtâmas!, que vienen en los siglos IX y X, te digo que son del demonio de la Avaricia (Âzî); es en su vientre donde se formarán, aquellos que ayudan a quienes quieren ser viciosos, mediante la preeminencia en el liderazgo, o mediante la excelencia en la subordinación».
33. Y esto también dice sobre ellos: «Esos hombres serán destruidos con urgencia». Así dice Aûharmazd que «a estos justos que se llevan un cadáver en este mundo, se les somete a fuego, según cada sumo sacerdote [14], e incluso a agua de larga corriente; sus cuerpos, que son en realidad pozos negros [15] de terrible carácter, se vuelven muy útiles para los verdugos cuyos cadáveres son terriblemente malvados». 34. Respecto a ellos te digo, ¡oh Zaratûst [ p. 102 ] de los Spîtâmas! que, en los siglos IX y X, allí vienen aquellos que son la prole del demonio y los productores de heridas (reshgâr) [16] del espíritu maligno; incluso uno de ellos es más para ser destruido que diez adoradores de demonios [17]; también producen exterminio para estos que son míos, para estos de mi religión, a quienes ellos llaman una provisión para la destrucción (es decir, cuando es posible vivir a nuestra manera, y los nuestros son malvados, disminuyen en superioridad). 35. Incluso la iniquidad que cometerán en liderazgo y sumisión, el pecado que te está golpeando, ellos lo llaman una nimiedad (khalakŏ), ¡oh puro uno de los Spîtâmas! y el golpeador, dicen, es él a quien estos de tu religión de adoradores de Mazda golpean. 36. Además de ti, ¡oh, Zaratûst!, también afligen esos deberes que deben adquirir _tu pueblo (lagânŏ); piensan con desprecio de este ceremonial tuyo, con desprecio de tu culto, ¡oh, Zaratûst! y piensan con desprecio de ambas benditas expresiones [18], el Avesta y el Zand, que te fueron proclamadas por mí, que soy el más propicio de los espíritus. 37. Fomentan la indignación villana, y dicen que la mejor obra para la humanidad es la lucha inmoderada cuya alegría se debe a acciones villanas; También aquellos que exterminan son las existencias debidas a los espíritus, exterminan sus propias almas, exterminan las existencias encarnadas del mundo; y producen lamentación por el alma, e incluso la religión, en cuanto a cuál es el modo de controlar a la gente ortodoxa junto con los inicuos del mismo período.»
38. Y esto, también, dice, que Zaratûst le preguntó [ p. 103 ] a Aûharmazd así: «Entonces, ¿qué prescribiremos para aquellos que no son capaces, por ser pobres (es decir, no tienen medios), ni tienen tropas, ni un protector sobre ellos, y tienen muchos perseguidores?» 39. Y Aûharmazd dijo así: 'El hombre de mente fuerte [19], por su entendimiento, es una muestra del desarrollo de aquellos que, sin estar en el ejército, son capaces; Sus perseguidores también son muchos, y la pérdida de autoridad se debe a los inicuos del mismo período.
40. También dice que Zaratûst preguntó así: «¿Es él, oh Aûharmazd!, quien es un Kai o un Karap, o aquel que es un gobernante muy malvado en autoridad, mezclado de nuevo con los buenos?» 41. Y Aûharmazd dijo así: «Incluso él [20]».
42. Zaratûst también preguntó así: «¿Es él también, oh Aûharmazd!, quien es uno de los de la buena soberanía, mezclado de nuevo con el bien; o estos, tales como el Kaîsar y el Khâkân [21]?» 43. Y Aûharmazd habló así: «¡Incluso ese anterior, oh Zaratûst!»
44. Sobre el mismo inicuo [22] también dice esto, a saber: «Cuando son conscientes y comprenden los dichos (galimakŏ) debidos a la rectitud, se complacen, de modo que un soborno les parece mejor que el deber y las buenas obras; aman la oscuridad más que la luz, la existencia que aman [ p. 104 ] es la peor existencia más que la mejor existencia, y promueven la dificultad. 45. Respecto a ellos, también, te digo que son más destruidos que la serpiente saltadora (shaspŏ) que es como un lobo o un león, y siempre avanzan en malicia y persecución desde ese tiempo hasta que llega ese hombre que es Kitrô-mêhônŏ [23] el justo, con el garrote victorioso. 46. Él ha marchado con cincuenta trillizos de hombres [24] que son discípulos, poderosos y altos, que cuidan deberes y ordenanzas, de hombros anchos, brazos robustos, y muy peludos (kabed-milîh), de modo que su apariencia es áspera y de color negro [25], por lo que el demonio y la iniquidad procedente de él les temen. 47. También hiere al espíritu maligno, junto con sus criaturas; y esas tres ramas manifiestas, que adoran al demonio con adoración simultánea, son realmente estos que marchan para servicio eminente a caballo, incluso los demonios turcos con cabello despeinado; el árabe, y también Shedâspô [26] el Arûman eclesiástico. [ p. 105 ] 48. «Y él tiene entonces que atraer a los hombres, contentos y descontentos, principalmente a través del incentivo del deber; el que no está contento (es decir, no está de acuerdo con lo que dice) con satisfacción le rinde homenaje, Oh Zaratûst! (para que lo atraiga a la religión). 49. Asimismo, a través de ese garrote, hace que uno presione de la misma manera; 50. Y atribuye poder y triunfo a su religión de Aûharmazd, y a través de ese poder y triunfo ellos llegan a ser respetados para siempre de ahí en adelante, cuando llegan aquellos que son los hijos de Zaratûst, quienes producirán la renovación en una existencia incorruptible e inmortal, sin hambre ni sed, la perpetuidad prolongada que incluye todo.»
51. Y sobre la separación (burînakŏ) de los diez siglos en el milenio de Zaratûst, y las noticias de Aûshêdar [27], hijo de Zaratûst, dice también esto, a saber: «Cuando transcurra plenamente ese siglo que es el primero de la religión de los adoradores de Mazda, desde el tiempo en que Zaratûst se presentó a su conferencia, ¿cuál es la separación de este primer siglo?» 52. Y Aûharmazd habló así: «El sol se oculta a sí mismo» 53. «¿Cuál es la separación después del segundo, tercero, cuarto, quinto, sexto, séptimo, octavo, noveno o décimo siglo?» 54. Y Aûharmazd habló así: «El sol se oculta a sí mismo».
55. Entonces, cuando faltan treinta inviernos del siglo X (es decir, treinta inviernos restantes), una doncella, Shemig-abû [28], se acerca [ p. 106 ] al agua; ella es la madre del famoso Aûshêdar, y su linaje anterior es de Vohû-rôkô-î Frahânyân [29] en la familia de Îsadvâstar, el hijo de Zaratûst, engendrado por Arang. 56. Entonces se sienta en esa agua y la bebe, y enciende en gran medida esos gérmenes que eran los terceros de los últimos que el justo Zaratûst estaba dejando salir originalmente, y estos introducen a ese hijo cuyo nombre es el Desarrollador de la Rectitud [30]. 57. Aunque ella tiene quince años, la muchacha (kanîg) no se ha asociado antes con hombres [31]; ni después, cuando queda embarazada, lo ha hecho antes del momento de dar a luz.
58. Cuando ese hombre cumple treinta años, el sol se detiene en el cenit (bâlistŏ) del cielo durante diez días y diez noches, y regresa al lugar que le fue asignado inicialmente, donde ocupa un dedo de los cuatro, y brilla sobre las siete regiones. 59. Así también, ¡oh Zaratûs!, su declaración es la siguiente: saben que la separación del milenio, de la que esta religión ha oído hablar, es así; y quienes ni siquiera entonces lo saben, que es algo diferente.
60. Entonces, cuando ese hombre cumple treinta años, se reúne con los arcángeles, los buenos gobernantes y buenos proveedores; al día siguiente, a la luz del día, se manifiesta además que, cuando la existencia encarnada se encuentra así sin angustias —sin [ p. 107 ] un Kaî ni un Karap (es decir, no sorda ni ciega a los asuntos de los seres sagrados), y ha de ser apropiada (es decir, no se ha separado de los asuntos de los seres sagrados), y se ha llenado de vida—, se ha extendido (vâlân), y permanece de nuevo grande en diversos lugares de Aîrân-vêg donde se encuentra el buen Dâîti [32].
61. Estas son las características de los dos siglos noveno y décimo; la exactitud de lo que estaba por venir ha continuado, y esto ha sucedido, y ambos se declaran con respecto a la exactitud que se afirma con evidencia de lo que sucederá.
(94:1) El contenido de los capítulos VII-XI guarda cierta relación con el siguiente resumen en Dk. VIII, xiv, 11, 12:—«Y sobre la naturaleza del progreso de los pueblos de la época, la separación de siglos y milenios, y las señales, maravillas y perplejidades que se manifiestan en el mundo al final de cada milenio. También sobre el nacimiento y la llegada de Aûshêdar, hijo de Zaratûst, al final del primer milenio, y un informe sobre él y su época, y sobre los numerosos destructores de los organizadores del período comprendido entre el milenio de Zaratûst y la llegada de Aûshêdar.» ↩︎
(94:2) Este significado de vigârdŏ-vars se basa principalmente en el uso de vigârd en la Biblia de las Américas XXXIV, 5, para referirse al cabello de una mujer «peinado». Estos invasores de Irán, provenientes del este, a finales del primer milenio de la religión, se mencionan en las Escrituras II, 22, 24, 28; III, 1, 6, 13. Se les llama «demonios turcos» en el § 47. ↩︎
(94:3) Los cristianos bizantinos. ↩︎
(94:4) Zoroastrismo, mahometismo, cristianismo y judaísmo o idolatría. ↩︎
(95:1) Ashavahistô, Khûrdad y Spendarmad. ↩︎
(96:1) O puede ser hênô, «escuadrones». ↩︎
(96:2) El sacerdote oficiante principal en las ceremonias religiosas. ↩︎
(98:1) Hasta ahora, esta declaración (§§ 11-16) parece atribuirse a Aûharmazd; pero lo que sigue (§§ 17, 18, 20) parece representar los sentimientos de algunos iraníes de aquellos tiempos posteriores. ↩︎
(98:2) Véase Cap. II, 9 n. ↩︎
(100:2) Leyendo minam, en lugar de madam, lo cual es ininteligible aquí. ↩︎
(101:1) Al apóstata. ↩︎
(101:2) Véase §§ 55-60 y Cap. I, 42 n. Aquí se escribe Aûkhshêdar. ↩︎
(101:3) Lectura dastûr, en lugar de vastûr. ↩︎
(101:4) Pahl. mayâ-vakhdûn = Pers. âb-gîr. ↩︎
(102:1) O puede ser riyâgâr, «hipócrita». ↩︎
(102:2) O «idólatras». ↩︎
(102:3) Pahl. vâfrîgânîh = Av. urvâtâ. ↩︎
(103:1) Suponiendo que tôshtŏ-mînisnŏ es una mala escritura de toshînŏ-minisnŏ. ↩︎
(103:2) Es decir, tras expiar sus faltas con el castigo que le correspondía. Las últimas trece palabras pahlavi de los §§ 42 y 43 también se añaden aquí por error en el manuscrito. ↩︎
(103:3) El emperador bizantino y el soberano Khân de los invasores del este. ↩︎
(103:4) Mencionado en los §§ 37, 39. ↩︎
(104:1) Así se escribe aquí, pero en Dk. IX, xli, 6, es Kitrag-mêhônŏ, y hay otras ligeras variaciones en los mejores manuscritos de Bd. XX, 7, 31; XXIX, 5; Byt. III, 25, 26; Dd. XC, 3; pero todas se pueden rastrear hasta un Kitrô-mêhan = Av. Kithrô-maêthanem original, «del hogar racial», un título aplicado tanto al río como al gobernante sacerdotal inmortal de Kangdez. Se supone que este último es Pêshyôtanŏ, un hijo del rey Vistâsp, de quien se espera que restaure los ritos religiosos en Irán y en todo el mundo. ↩︎
(104:2) Con 150 discípulos, como se afirma en Byt. III, 27, 29, 42. Aquí está escrito levatâ 50 3-gabrâân. ↩︎
(104:3) Byt. III, 27, 29, 42, afirma que usan piel de marta negra. ↩︎
(104:4) En Byt. III, 3, 5, 8, 21, este nombre se escribe Shêdâspîh que también puede leerse Shêdâsfas, y es probablemente una pronunciación corrupta del nombre de algún emperador o general bizantino (como Teodosio) que había derrotado notablemente a los persas en algún momento entre el siglo V y VII, período en el que probablemente terminó el milenio de Zaratustra. ↩︎
(105:1) Véase Cap. I, 42. ↩︎
(105:2) «Teniendo un padre renombrado», el Zvâris de Av. Srûtad-fedhri. Yt. XIII, 141. ↩︎
(106:1) Ver Yt. XIII, 97. ↩︎
(106:2) La interpretación Pahlavi de Aûshêdar que es una transcripción imperfecta del Av. Ukhshyad-ereta de Yt. XIII, 128. ↩︎
(106:3) Pahl. «levatâ gabrâânŏ barâ vepayîdŏ.» ↩︎
(107:1) Véase Cap. III, 51, 54; Bd. XX, 13. Es el nombre de un río. ↩︎