1. Sobre lo maravilloso que ocurre después del fin del milenio de Zaratûst y la llegada de Aûshêdar, hasta el fin del milenio de Aûshêdar y la llegada de Aûshêdar-mâh; y en cuanto a noticias del mismo período.
2. La maravilla de Aûshêdar en cuanto a nacimiento [1], gloria personal, dichos y acciones; la permanencia del sol durante diez días en el cielo [2]; la desaparición del demonio de la raza de cuatro patas; la producción de una influencia sin nubes de tres primaveras [3] para la vegetación; el debilitamiento de la superfluidad y la indigencia; el fortalecimiento extremo de la alianza; la gratificación debida a la buena amistad de los extranjeros; el gran aumento de la sabiduría de la religión; y la alabanza [ p. 108 ] del azote de Aûshêdar con un azote de serpiente de varios tipos en la religión de los adoradores de Mazda.
3. La grandeza de los recursos en el siglo quinto del mismo milenio; la manifestación del mago Mahrkûs [4] durante siete años, en el año que se reporta en todas las regiones que son siete; la llegada del invierno de Mahrkûs, la perdición de la mayoría de la humanidad y los animales en tres inviernos y en el cuarto, por lo terrible de esos inviernos y la brujería de Mahrkûs; y la muerte de Mahrkûs de escasa progenie (gasûkŏ-zahisnŏ), durante el cuarto invierno, por el Dâhmân Âfrîn [5]. 4. La apertura del recinto hecho por Yim, la llegada de la humanidad y los animales de allí, y el progreso completo de la humanidad y los animales de nuevo, surgiendo especialmente de ellos.
5. Tras esos inviernos, el abundante y gran aumento de la leche del ganado y la abundante alimentación de la humanidad mediante la leche; la menor miseria del ganado, la plenitud y prosperidad del mundo, la fama de la humanidad reunida y el gran aumento de la liberalidad. 6. También la debilidad [ p. 109 ] de la pobreza entre la humanidad, tal como lo menciona la revelación: «Así también él, ¡oh Zaratustra!, aunque sea más desdichado que quien recibe de él, es como el creador, cuya generosidad de liberalidad permanente permanece así, en la existencia encarnada, en su morada».
7. Y esto también dice: «Cuando pase ese invierno, del que se dice que es tempestuoso y destructivo [6], entonces una bestia salvaje, negra y de gran movilidad, se acerca a los adoradores de Mazda, y así cree que quienes adoran a Mazda no nos odiarán finalmente más que a su propio descendiente, el hijo a quien crían así como adorador de Mazda aquí abajo, con cariño y sin malicia hacia el ganado de buen rendimiento».
8. «Entonces Ashavahistô llama a los adoradores de Mazda de la región superior, y dice así: “Ustedes están a favor de la adoración de Mazda; que ninguno de ustedes se convierta en un matador de ganado como los mataderos que han sido antes. 9. Recomienden el aumento de los regalos, recomienden la buena vecindad en persona; ¿están adorando a Mazda? ¿Matan ganado? ¿Matan a aquellos de ellos que les brindan ayuda, que les dicen así: »Debido a su ayuda alguien les dice que están adorando a Mazda y pueden comer?« Yo soy en buena vecindad antes de eso, hasta el momento en que exclamen: »Míos son la serpiente y el sapo’.
10. «“Y recomendáis el aumento, recomendáis la buena vecindad, y los adoradores de Mazda sacrifican ganado, incluso aquellos que les dan [ p. 110 ] ayuda, de modo que estáis adorando a Mazda y coméis; yo soy en buena vecindad antes de eso, hasta el momento en que exclaméis: »Míos son la serpiente y el sapo’.
11. «“Contentomente los adoradores del Mazda matan ganado, contentos el ganado de los adoradores del Mazda dejan que lo degüellen [7], y contento está el ganado cuando no lo degüellan; contentos los adoradores del Mazda comen ganado, y contento está el ganado cuando lo comen. 12. Y entonces, cuando hay espíritus, los mataderos y lo que degüellen, los carniceros y lo que degüellen, y los comensales y lo que comen son igualmente vigilados por ellos.”»
13. Y esto también dice: «Cuando transcurra ese siglo, que es el quinto del segundo milenio en lo que respecta a la religión de los adoradores de Mazda, entonces, de todos los que están sobre la tierra, las existencias que son tanto malvadas como justas, dos tercios en la tierra de Irán son justas y un tercio malvadas; y así, de igual manera, los turanianos y los que están alrededor de Irán permanecen no iraníes en Irán; el principal aumento de viviendas aquí abajo, de aquellos en la existencia encarnada, permanece igual que ahora».
14. Y esto también dice: «Cuando haya transcurrido ese milenio, que es el primero de la religión de los adoradores de Mazda, ¿cuál es la separación después del primer siglo?». 15. Y Aûharmazd dijo así: «El sol se oculta». 16. «¿Y cuál es la separación después del segundo, tercer, cuarto, quinto, sexto, séptimo, octavo, noveno o décimo [ p. 111 ] siglo?». 17. Y Aûharmazd dijo así: «El sol se oculta».
18. Entonces, cuando no han transcurrido treinta inviernos del siglo X (arânako), una doncella, que es Shapîr-abû [8], camina hacia el agua; ella que es la madre de ese buen Aûshêdar-mâh [9], y su linaje anterior es de Vôhû-rôkô-î Frahânyân [10] en la familia de Îsadvâstar, el hijo de Zaratûst que es engendrado por Arang: 19. Entonces ella se sienta en esa agua y la bebe, y_ enciende en un alto grado esos gérmenes que fueron los segundos de los últimos que el justo Zaratûst estaba dejando caer originalmente, e introducen a ese hijo cuyo nombre es el Desarrollador de la Adoración [11] (es decir, él aumenta la liberalidad). 20. Aunque la doncella (zihânakŏ) tenga quince años, no ha tenido antes relación con hombres; ni tampoco después, cuando queda embarazada, lo ha hecho antes del momento de dar a luz [12].
21. Cuando ese hombre cumple treinta años, el sol se detiene en el cenit del cielo durante veinte días y veinte noches [13], y brilla sobre las siete regiones. 22. Así también, la declaración de ellos mismos es que saben [p. 112] que la separación del milenio, de la que esta religión ha oído hablar, es así; y quienes ni siquiera entonces lo saben, que es algo diferente.
23. Cuando ese hombre cumple treinta años, se reúne con los arcángeles, los buenos gobernantes y buenos proveedores; al día siguiente, a la luz del día, se manifiesta además que, cuando la existencia encarnada está así tranquila —sin Kai ni Karap (es decir, no ciega ni sorda a los asuntos de los seres sagrados), y ha de ser apropiada (es decir, no se ha separado de los asuntos de los seres sagrados), y se ha llenado de vida—, se ha extendido y es de nuevo grande en diversos lugares de Aîrân-vêg donde reside el buen Dâîtî.
(107:2) Ver cap. VIII, 55-57. ↩︎
(107:3) Ver cap. VIII, 58. ↩︎
(107:4) Pahl. «3-zaremâê an-avargarîh.» ↩︎
(108:1) Av. Mahrkûsha del Fragmento VIII, 2 de Westergaard, quien evidentemente es un mago o demonio; según Pahl. Vd. II, 49 (esp.), el invierno nefasto predicho a Yim se llama el invierno de Markûs. Posteriormente, este nombre se ha entendido como hebreo Malkôs, «lluvia otoñal»; por lo tanto, la idea del fatal invierno gélido de Mahrkûs, presagio de muerte, se abandonó por la de la lluvia torrencial de Malkôs, como en Mkh. XXVII, 28. En Dd. XXXVII, 94, se menciona tanto la nieve como la lluvia como producidas por Mahrkûs o Markûs (como siempre se escribe en pahlavi), y en Sd. IX, 5 solo se menciona su nombre. El relato más completo sobre él se encuentra en nuestro texto. ↩︎
(108:2) El _Âfr_în de los Ameshâspends. ↩︎
(109:1) La versión Pahlavi de Av. «stakhrahê meretô zaya» en Westerg. Fragmento. VIII, 2. ↩︎
(110:1) Suponiendo que bûr’zâvand representa bûrînênd que aparece en el § 12. ↩︎
(111:1) «Tener un buen padre», el Zvâris de Av. Vanghu-fedhri, Yt. XIII, 142. ↩︎
(111:2) Véase Cap. I, 42. ↩︎
(111:3) Ver cap. VIII, 55-57. ↩︎
(111:4) La interpretación Pahlavi de Aûshêdar-mâh que es una transcripción imperfecta del Av. Ukhshyad-nemangh de Yt. XIII, 128. ↩︎
(111:5) Compárese el resumen en Dk. VIII, xiv, 13, como sigue:—«La llegada de Aûshêdar-mâh, hijo de Zaratûst, al final del segundo milenio; información sobre él y su tiempo, y los destructores de los organizadores que estaban dentro del milenio de Aûshêdar.» ↩︎
(111:6) El manuscrito omite aquí una cláusula que aparece en el cap. VIII, 58, posiblemente por error, ya que parte de ella se encuentra en el cap. X, 19. ↩︎